孔子的思想主张简介
1、以我的浅薄理解，我认为孔圣人对于治国有一种乌托邦式的情节，缺乏实践，但儒家的后人们将其发扬光大，仁和礼更多适用于治世。春秋战国中最耀眼的还是纵横家、法家，他们在乱世最为实用，要富国强兵，非法家不可；要纵横捭阖，非纵横家不可；没有强大的国家做支撑，仁和礼都难以实现。孔子的主张无是好的，有点生不逢时的遗憾。
2、二是“仁”。“仁”是孔子思想的核心。孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义，明确提出“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。
3、孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲“礼”，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”、“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。
4、比如孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？只能当汉奸吧，他后人也确实是这么做的，在国人流血牺牲时，宴请日军还拍照留念！
5、礼，仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。要达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"
6、孔子系统地整理，继承和丰富了过去政治思想遗产，创立了仁礼学说。
7、孔子主张“君子和而不同”，即不同事物之间，两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了“和为贵“的观点，强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。
8、孔圣人的儒家思想，主要是仁义礼智信！以忠君爱国，宽恕待人，以仁德治国！
9、孔子的哲学思想
10、孔子的政治思想主要有：
11、孔子“教”与“学”的思想是儒家思想中的重要组成部分。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”。称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子创办私学，提出“有教无类”，开平民也能接受教育的先河。
12、正名是孔子最重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。
13、孔子的思想处于原始的圆满状态，就像人包括物质和精神两个方面，而这两个方面是不可分割的，区分开来只是为了我们研究分析的方便。仁和礼也是一样，在孔子那里，这是一个问题的两个方面，是无法分割的。
14、孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派创始人。
15、在治国方面，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民。
16、一是“礼”。这是孔子思想的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。
17、三是“中庸”。孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。孔子所谓“中”，是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而其基础就是从实际出发。
18、孔子活着的时候，连鲁国都治不好，只能叛国外逃跑官要官，所以他的政治主张也只能是个笑话。
19、仁是礼的基础，礼是仁的目的。礼是就社会制度方面说的，是规矩，是外在的约束；“仁”是就伦理关系方面说的，是修养，是内心的约束，二者共同协调社会秩序，实现秩序、团结、和谐、友爱。做到仁，必须符合礼；实行礼，必须贯彻仁。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”如果离开仁的原则，礼乐不过是一个空洞的形式。
20、孔子是儒家学说代表，“为政以德”是他的政治主张，核心内容是“礼”与“仁”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。把德、礼施之于民，严格了等级制，贵族是治理者和庶民是被治者。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。两千年封建王朝，90%都是基于儒家学说的德治，对近现代进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
21、孔子治国的主张是仁和礼。爱人为仁，克己复礼为仁，视听言动都合于礼。礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。仁是人的内心，礼是社会秩序。仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。
22、孔子特别强调“仁”的价值和作用，认为“仁“既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他在导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想，这是初步贯彻“仁”精神的社会。
23、重教化，轻刑罚。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。反对过度榨取，他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"为政需正己，孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。举贤才，孔子认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。
24、仁，他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"。仁！就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
25、后来他培养了七十二贤人，功德无量。共同打造了修身齐家治国平天下的宏大目标或宗旨！为亿万子孙树立了独一无二的崇高人生蓝图或游戏规则！
26、孔子的初心是想把他的政治思想发扬光大，各处游历讲学。但是等到被统治阶层吃透了孔子思想的时候，社会就变了！因为孔子学说止于帝王。在汉武帝时期，董仲舒于公元前134年提出“罢黜百家，独尊儒术”，《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁礼德政抛掷脑后，儒家的政治思想只是古代统治阶层用来禁锢普通百姓的绳索罢了！通过所谓的儒家政治思想让统治者很顺利的建立一个“秩序和制度社会”
27、四是“教”与“学”。
28、而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？天下有道，说明有能人治理，用得着你来搅和？你出来把天下搅的无道了，隐了，百姓可苦了。
29、对于学习目的，孔子提出“学而优则仕”，支持平民出身的学生从政施展才能。他强调学与见闻结合，学与思结合。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”一方面要求把思考分析建立在学习探求基础上，另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究，变成自己的知识。他还强调学与行结合。他说：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
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