有关道德的名言警句王安石
1、天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也;身无大功而受厚禄,三危也.——《南淮子.人间训》
2、土扶可城墙,积德为厚地.——李白
3、山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.——刘禹锡《陋室铭》
4、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.——李商隐
5、不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也.——魏徵
6、希望以学校的平日考核来取代科举考试,选拔真正的人才。“三舍法”,即把太学分为外舍、内舍、上舍三等,“上等以官,中等免礼部试,下等免解”,后来地方官学也推行此法,反映了班级教学的特色。
7、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.——诸葛亮
8、善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵.——管仲
9、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双?——王安石
10、侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸.——司马光
11、古代道德格言: 1.君子忧道不忧贫。——孔丘 2.知耻近乎勇。——孔丘 3.辱,莫大于不知耻。——王通 4.贫而无谄,富而无骄。——子贡 5.静以修身,俭以养德。——诸葛亮 6.强本而节用,则天不能贫。——荀况 7.侈而惰者贫,而力而俭者富。——韩非 8.奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。——白居易 9.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐 10.不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也。——魏徵 11.霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双?——王安石 12.侈则多欲。君子多欲则念慕富贵,枉道速祸。——司马光 13.善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。——管仲 14.夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮 15.天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒。——苏轼 道德品行修养古代名言: 1、修身不言命,谋道不择时。 2、崇德而定势,行又而忘利,修修而忘名。 3、习与性成。 4、“无伤”二字,修已者之大戒也。 5、生而不有,为而不恃,功成而弗居。 6、上善若水,水善利万物而不争。 7、得道多助,失道寡助。 8、生于忧患,死于安乐。 9、修身以不护短为第一长进。人能不护短,则长进者至矣。 10、习惯之始如蛛丝,习惯之后如绳索。 11、君子反道以修德。 12、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。 13、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 14、学苍竹到老虚心留劲节,敬苍松久经风雨不知寒。 15、圣人自知不自见,自爱不自贵。 关于道德的古代格言: 1、兰芳不厌谷幽,君子不为名修。 2、立德之本,莫尚乎正心,心正而后身正。 3、君子之守,修其身而天下平。 4、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 5、重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢。 6、君子耻不修,不耻见污。 7、君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。 8、信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。 9、欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。 10、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?。 11、见人善即思齐纵去远以渐跻。 12、致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。 13、怠者不能修,而忌者畏人修。 14、富润屋,德润身。 15、修之至极,何谤不息。 16、近朱者赤,近墨者黑。 17、养心莫善于寡欲。 18、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 19、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。 20、信不足焉,有不信焉。
12、强本而节用,则天不能贫.——荀况《荀子.天论》
13、【贡举法】
14、勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人.——刘备
15、王安石认为“欲一道德则修学校,欲修学校则贡举法不可不变”。改革贡举法,废明经、存进士,熙宁三年(1070年)三月,进士殿试罢诗、赋、论三题而改试时务策。熙宁四年(1071年),二月,颁新贡举制,废明经,专以进士一科取士。另设“明法科”,考察律令和断案。
16、不是不能见义,怕的是见义而不勇为.——谢觉哉
17、【惟才用人】凡是有志于改革的人才都被委以重任,不少人成为改革的中坚力量
18、知耻近乎勇.——孔丘
19、奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前.——白居易
20、天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒.——苏轼
21、【太学三舍法】
22、取士之法:
23、贫而无谄,富而无骄.——子贡《论语》
24、'修身洁行,言必由绳墨"出自王安石《命解》 “修身洁行,言必由绳墨。”修身:提高自己的品德修养.洁:检查绳墨:准则. 提高自己的品德修养,检查自己的行为,言出必须符合准则。意指严格要求自己,一言一行都不违背道德准则。 《王安石全集》·卷第六十四 命解 先王之俗坏,天下相率而为利,则强者得行无道,弱者不得行道,贵者得行无礼,贱者不得行礼。孔子修身洁行,言必由绳墨,陈蔡大夫恶其议己,率众而围之,此乃所谓不得行道也。公行有子之丧,右师往吊,入门,有进而与右师言者,有出位而与右师言者,孟子不与右师言,右师不说。孟子曰:“我欲为礼也。”方是时,不独右师不说,凡与右师言者盖皆不说也,此乃所谓不得行礼也。然孔子不以贱而离道,孟子不以弱而失礼,故立乎千世之上而为学者师。右师、陈蔡之大夫卒亦不得伤焉,以其有命也。 今不知命之人,刚则不以道御之,而曰:“有命焉,彼安能困我?”由此则死乎岩墙之下者犹正命也。柔则不以礼节之,而曰:“不出,惧及祸焉。”由此则是贫贱可以智去也。夫柔而不以礼节之,刚而不以道御之,其难免一也,故易旅之初六与上九同患。悲夫!离道以合世,去礼以从俗,苟命之穷矣,孰能恃此以免者乎?
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