论语为学篇全文
1、【注释】(1)怀:思念。
2、孔子说：早晨能够得知真理，即是当晚死去，也没有什么遗憾。
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
4、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
5、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
6、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
7、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
8、事实上并非如此。
9、(3)免:避免、躲避。
10、【译文】孔子说:“君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
11、孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。”
12、论语中立德的句子
13、这句话说的是信用是人和人之间产生关系的连接器，就像链接车和马的，軏的意思是链接车和马的东西，如果一个人没有信用那么他在社会上就没有和别人链接的东西，也是寸步难行，信用是我们生存的底线。
14、【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”
15、【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
16、”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
17、《论语里仁篇》中。
18、【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。
19、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而第一，为政第二，八佾第三等等并没有先后顺序，而且《学而》篇也并非只是说如何学习。学而第一。此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。————朱熹《四书章句集注》论语集注
20、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
21、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
22、”【译文】孔子说:“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
23、君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
24、【评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。
25、孔子的这段话，阐明了人类领悟宇宙真理的重要性。人类之所以有别于其它动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务。纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。孔子的话是鼓励，也是安慰。大哉孔子！
26、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
27、【译文】
28、【评析】本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
29、孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。
30、【原文】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与?”
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31、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
32、《论语》立德的内容:
33、这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
34、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
35、”【注释】(1)约:穷困、困窘。
36、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
37、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（卫灵公）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（季氏）
38、(5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。
39、孔子知道之易也，易易云者三日。子曰:此道之美也，莫之御也……
40、翻译：孔子说：一个人没有信用，不知道还能够去干什么？就像大车和小车没有和马牛的连接器，这样的话怎么启动呢。
41、这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
42、子曰：“君子不器。”
43、这一章值得研究者们仔细推敲。
44、前者较为妥贴。
45、以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
46、《论语·学而篇》是中国古代儒家经典著作之一，其中第一章第13句话是“朝闻道，夕死可矣”。意思是“一天只要能听到道理，就算晚上死去也是可以的。”这句话强调了对学习的重视，认为一旦学到了真正有用的东西，即使死去也是无憾的。
47、出自《论语·卫灵公篇第十五》
48、仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
49、但这必须通过正当的手段和途径去获取。
50、《论语》德行篇
51、我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】子曰:“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
52、(2)齐:整齐、约束。
53、这是君子与小人之间的区别点之一。
54、【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
55、【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
56、其原文如下：
57、【原文】子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
58、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
59、【原文】子曰:“君子怀(1)德，小人怀土(2);君子怀刑(3)，小人怀惠。”
60、孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食.即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子；努力学道,却可以得到俸禄.所以,君子只担忧学不到道,不担忧贫穷.”
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61、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
62、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
63、只有仁者安于仁，智者也会行仁。
64、子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
65、【原文】学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
66、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
67、仁者安仁(2)，知者利仁。
68、【翻译】
69、否则宁守清贫而不去享受富贵。
70、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(雍也)
71、【译文】孔子说:“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
72、子曰：朝闻道，夕死可也。
73、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
74、(2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。
75、【原文】子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
76、但也应指出:孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
77、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
78、【译文】孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
79、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
80、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
81、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
82、(2)土:乡土。
83、孔子这里讲的是古今学者学习的目的。古之学者勤学苦修是真诚地为了提高自己，寻求个人道德境界的超越。而后来的学者只是为了装点门面给人看，将学问作为邀名买利的工具。
84、君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
85、任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
86、”【评析】这一段话常常被人们所引用。
87、【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
88、子曰：“由，知德者鲜矣。”
89、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
90、子曰：“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣；学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.
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91、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
92、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
93、孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
94、(3)刑:法制惩罚。
95、【解读】
96、【原文】子曰:“朝闻道，夕死可矣。
97、【译文】孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
98、全文：子日：人而无言，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
99、这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
100、(4)耻:羞耻之心。
101、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
102、这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
103、出自《论语宪问篇》是孔子说的
104、”【译文】孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
105、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
106、【注释】(1)道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。
107、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
108、【原文】子曰:“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
109、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
110、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
111、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
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