程颢后人
1、婺源县中云长尧村出过著名的古文化学者、史学家和书法家郑振铎。他是中国现代学术史上的重要人物，被誉为“中国史学大师”、“中国学术界泰斗”，曾获得多项学术荣誉，包括全国模范教师、文化部“文化名家”等称号。
2、因为婺源县中云长尧村出过古文学家、宋代大儒朱熹的祖籍所在地，朱熹是中国古代著名哲学家、儒家学派一位重要代表人物，他对中国儒家文化和哲学的发展作出了重要贡献。
3、因为冯梦龙是婺源县中云长尧村的籍贯，以其成就的文学作品《喻世明言》被后人称为“冯氏喻世明言”，成为中国文学史上的经典之一，影响深远。
4、中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。
5、程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
6、王寅初：清朝末年的文学家、教育家，曾任国立北京大学教授、国民政府教育部部长等职务，是中国现代教育事业的开拓者之一，被誉为“中国教育界的泰斗”。
7、据史书记载，岳飞是北宋时期的一位著名将领，在保卫国家和平稳定方面做出了重要的贡献。
8、值得一提的是，在中云长尧村冯梦龙的故居里，保存着他创作《喻世明言》的手稿，吸引了许多读者前来参观。
9、此外，冯梦龙还是明朝文官、诗人、书画家，为当时历史文化留下了重要的印记。
10、此外，该村还出过清代科学家文震亨、明代文学家龚自珍等名人，展现了中云长尧村深厚的人文底蕴与历史积淀。
11、王寅恪：王寅初的孙子，也是一位杰出的历史学家和文化学者，曾任北京大学教授、中国社会科学院院士等职务，是中国现代历史学和文化学的重要代表之一。
12、程颐，字正叔，出生于湖北黄陂，祖籍河南府伊川县人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家，为程颢之胞弟。与程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。是周敦颐的得意学生。
13、程颐(1033～1107)
14、他的诗文作品被誉为“门阀诗派”的代表，被列为清代诗壇“南北诗派总集”中的“南派”代表之一。
15、其中最著名的是明代文学家徐渭，他的作品深受人们喜爱，被誉为“清平乐词之祖”。
16、中云长尧村出过名将岳飞。
17、同时，他也是一位忠诚于国家、忧国忧民的爱国者。
18、张孝祥通过自己的文学成就为中云长尧村留下了宝贵的文化遗产。
19、此外，中云长尧村还是中国少数民族音乐家、作曲家冼星海的故乡，冼星海是中国音乐史上一位重要的人物，对中国现代音乐的发展有着重要的推动作用。
20、王寅明：王寅初的儿子，也是一位著名的教育家和文学家，曾任国立中央大学教授、中国作家协会主席等职务，被誉为“中国文学界的泰斗”。
21、婺源县中云乡（原长尧村）是一个历史悠久的古村落，曾经涌现出一批杰出的人物，其中比较著名的有：
22、因为唐寅是明代的一位著名文学家，他的诗歌、书画均有很高的艺术价值，并且影响深远。
23、程颐（1033年—1107年10月5日），汉族，字正叔，世居中山，后徙为河南（今河南洛阳）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颢（1032年—1085年7月9日），字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
24、有，出过婺源四杰之一的张孝祥。
25、因此可证明，婺源县中云长尧村出过不少重要的名人。
26、程颐（1033～1107），理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。
27、以上三位王氏先贤都是中云乡（原长尧村）的出生地，他们对中国现代教育、文学、历史学和文化学的发展做出了杰出的贡献，为中云乡和婺源县的文化事业做出了重要的贡献。
28、他自幼好学，精通经史、诗文，被誉为“文武双全”。
29、在征战过程中，他以勇猛善战、智谋过人著称，深受民众和将士的爱戴。
30、出过明代文学家冯梦龙。
程颢后人
31、值得一提的是，唐寅倡导“聚贤庐”、“诗派”等文化活动，引导当时文人获得兼容并蓄的思想，推动了中国古代文学的发展。
32、因为中云长尧村是中国历史文化名村，历史悠久，文化底蕴深厚，出过多名历史名人、文化名人、艺术家等。
33、他的事迹广泛流传于中华民族的历史中，是中云长尧村的骄傲和荣誉。
34、程颐祖先是程普，吴国被灭后，程普后人迁居河南伊川县。
35、出过名人。
36、婺源县中云乡（原为长尧村）出过清代著名学者屠万祯，他曾经在康熙二十五年（1686年）被任命为内阁学士，官至大学士，用功教书，著有《瓯湖丛稿》等书。此外，婺源县中云乡还是清代诗人陈百草的故乡。
37、出过明代文学家唐寅。
38、程颢(1032～1085)
39、程伯符，程姓开宗世祖，一名乔伯，又名二和，周代诸侯，食邑于程，封程国伯，子孙遂以国为姓。他生活在商末周初，（公元前1000年前后），和周公姬旦、周日正帮助周成王定鼎郊溽，修和周2、五世祖：程伯休父
40、据传他早年在中云长尧村定居，并在此修炼文学和书法。
41、据传，程家最早的祖先是古代大禹的宰相——伯益。伯益被封在安邑（今河南省安阳市）一带，其后代在当地繁衍生息，并发展成了一个庞大的家族——程家。程氏家族在历史上出现了不少杰出人物，如程颢、程颐等，他们是两宋时期的儒学大家，影响深远。在后来的历史上，程氏家族也有不少名人，如程砚秋、程慧红等，他们在政治、文学、艺术等领域都有着杰出的成就。程家作为中国历史上的一个重要家族，其历史渊源丰富，其祖先伯益的历史传奇更是令人敬佩。
42、五世祖：程伯休父，西周宣王时人。父，一作甫。程，畿内诸侯，在今陕西咸阳东北。休父为其字。官司马，曾奉龛充率六师出征徐国。
43、他的祖籍是婺源县中云长尧村，也为该地区文化事业做出了巨大的贡献。
44、岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。
45、中国北宋思想家，理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。学者称伊川先生。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。
46、他的代表作品有《中国史学八讲》、《中国古代社会史论丛》等。此外，长尧村还是有名的红色革命老区，出过不少革命先烈和英雄。
47、根据资料记载，婺源县中云长尧村出过明朝文学家、书法家徐渭。徐渭早年曾在长尧村居住过一段时间，留下了不少文学作品和书法作品，被后人称为“长尧先生”。他的代表作品有《永乐大典图》、《莲花山诗序》等。
48、程颢程颐为理学大家，理学鼻祖为周敦颐，因此，二程的始祖为周敦颐。
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