古文经学派的学者

1、覆灭，长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡。

2、到了黄帝时期，作为仓颉的史官受到鸟兽脚印的启发，通过不同形状的脚印区分鸟兽，便是文字的雏形。

3、道家：老子《老子》在政治上提出“无为而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想。

4、文言文创始人许慎，是中国古代一种特有的书面语言组成的文章。

5、三家诗是《诗》学名词，是“鲁诗”“韩诗”“齐诗”的合称。三家诗在汉代被立为博士，成为官学。鲁诗源于申公，齐诗源于辕固，韩诗源于韩婴。齐诗多荒诞，鲁诗多保守。魏时齐诗已亡佚。鲁诗至西晋亦亡，韩诗亡于南宋，现仅有《外传》。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”“今文经学”。

6、庄子的逍遥游，涸辙之鲋，鼓盆而歌，晓梦蝴蝶，曵尾而游等，以瑰丽想象，睿智的哲思，淡泊的情怀，与自然融为一体的境界塑造了天地间第一真人。

7、二、三家诗是指汉朝时三个解说《诗经》含义的学派。分别是齐人辕固传《齐诗》、鲁人申培公传《鲁诗》、燕人韩婴传《韩诗》。因这三家诗有共同性，又合称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。西汉时曾为三家设学官(博士)。　　今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。　　三家诗现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。　　汉时，研究《诗经》的还有鲁人毛亨和赵人毛苌，所传毛诗属于古文经。毛诗与三家诗一起构成四家诗。今本《诗经》即由毛诗流传而来。《诗经》作为中国的第一部诗歌总集，共305篇，经孔子删定，并教习弟子，后大行天下，流传于世。自东汉郑玄为毛诗作笺后，学毛诗者渐盛，其他三家先后失传，现在读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。

8、左丘明（约前502年—约前422年），一说鲁国都君庄（今肥城市石横镇衡鱼村）人，[1]一说曹国左氏(今定陶县力本屯乡左岗)人，[2]姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。

9、主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

10、道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

11、我国文言文之祖是左丘明

12、道家，代表人物有：黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子等，代表作品：《太公》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》，学术主张：道法自然、无为自化、应物变化。

13、一、三家诗——汉族《诗》学名词。《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》的合称。因为三家均用汉代通行的隶书文字书写，又称今文诗。

14、试想，如果没有他们留下的浩然正气高贵精神宝贵财富，我们的生命该多么空虚荒芜

15、秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是为四家《诗》之传授者。

16、列子列御寇的愚公移山让我们看到了古代劳动人民与自然斗争的宏伟抱负不畏困难坚持不懈的精神。

17、儒家思想又被称为儒学，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想是中国传统文化的主流，对社会的影响十分深远，它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

18、儒家，代表人物有：孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，代表作品：《四书》、《五经》、《十三经》，学术主张：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。

19、鲁诗、齐诗、韩诗的合称

20、文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

21、其实，有文起八代之衰的韩愈，倡导古文运动，这个古文就是先秦散文，战国时期百家争鸣，买尤其以孟子庄子韩非子荀子为主要代表人物。

22、既然并不方便阅读和理解，古人为什么要发明文言文呢？古人日常都用文言文，

23、从表面来看，今古文之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。一般来讲，解经时，今文学派注重阐述经文中的“微言大义”，而古文学派则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和神学迷信相联系，特别在西汉，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信。他们把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神。古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但却反对讲灾异谶纬，注重实学。

24、秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。因为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没有得到当时代人的重视。

25、汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。即齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。

26、曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》（又称《左氏春秋》），又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

27、儒家：孔子《论语》其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。

28、正是因为这种改造，儒学得到了汉代帝王的青睐，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学正式成为官学，汉代上下经学研究也开始兴盛。

29、荀子的劝学注重细节积累专一的作用可谓千古不变。

30、所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。秦初，秦始皇为箝制人们思想，实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”。当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想。政府还专设“经学’’博士，负责讲授儒家经典。至此，儒家思想被提升到“经”的地位。

古文经学派的学者

31、指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。

32、钱玄同集古文学派和今文学派传人于一身,是经学和小学大师;刘半农是实验语音学专家,他们不过是继续从事其学问研究

33、儒家散文代表人物孟子，荀子，道家是老子，庄子，列子。

34、第一个为古文经呐喊的是刘歆。他在协助父亲刘向校书期间，发现了古文本的《春秋左氏传》。刘歆认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》，因此他向朝廷建议将古文经正式列于学官，给以合法地位。但他的这一建议遭到今文经学博士的强烈反对，他们给刘歆扣上了“颠倒五经”、“变乱师法”的罪名。刘歆的建议最终未被采纳，他本人也离开了首都长安。但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争，则由此开始，刘歆也被称为古文经学的奠基人。

35、左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。

36、可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。

37、汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐。从表面上看，今文学派和古文学派的区别在文字。但从实质上看，它们之间的区别远远不止于文字。今文学派在汉代，特别是西汉时期，受政府支持，属于官学。古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学，以期取得与今文经学相对等的地位，从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，这自然为今文经学家所不容。在这里，今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。

38、西汉时期，今文经学盛行，当时各经(“五经”、“六经”)博士均由今文经学派把持。西汉末年平帝时期，曾设古文经博士，以与今文经博士对抗。王莽改制失败后，东汉光武帝又废古文经倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响。同时，随着今文经学研究的日渐走向繁琐，其影响也日益衰退。到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，如贾逵、马融、许慎等人。许慎是贾逵的高足，他集毕生心血写成《说文解字》，为古文经学的传播做出了杰出的贡献。值得一提的还有著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派。但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。至此，从西汉末年开始的今古文经学之争方始告一段落。

39、中国《诗》学名词。《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》的合称。因为三家均用汉代通行的隶书文字书写，又称今文诗。

40、属于今文经，毛诗与他们一起构成四家诗，毛诗属于古文经。

41、陈寅恪是现代中国学术史神话级人物。从小学习四书五经、算学、地理等知识，曾在日本、德国、瑞士、美国等国学习，能阅读梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英文、法文、德文八种语言文字，梵文和巴利文最精。

42、关于文字起源的一种说法，是许慎在《说文解字叙》中提到，神农时期先民以结绳的方式来记事。

43、，以董仲舒和刘歆为代表的经学家，将“阴阳五行”等民间宗教观念引入儒家学说中，建立了“天人感应”的儒学新模式，确立了皇帝不可撼动的“天子”地位。以董仲舒为代表的今文经学派侧重阴阳，将阴阳看成自然和社会发展的根本规律，用来为皇权制度下的等级名分进行辩护。以刘歆为代表的古文经学派则侧重五行，他将战国时期阴阳家邹衍的“五行相克”理论进行改造，变成了“五行相生”的五德终始说，为汉朝取代秦朝披上了“奉天承运”的合理外衣。

44、以文经为研究基础的称为“古文经学派”，以今文经（汉代求经典）为研究基础的称为“今文经学派”，刘欲就是古文经的创始人。

45、东汉以后，今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏。东汉至唐，基本上是古文经占据优势。宋代，以怀疑而著称的“宋学”兴起。宋学一反古文经学的训诂、传注传统，主张直接从经文中寻求义理。这一时期，正统的古文经学告衰。明代，经学进一步衰落。清代前期，古文经学复兴，至乾隆、嘉庆年间，随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期。嘉庆、道光年间，古文经学进入尾声，今文经学却又兴起。魏源、龚自珍及康有为等人主张变法，他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想，极力提倡今文经学。随着清王朝的

46、经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

47、大多数的文言文，对于我们现代人来说，都有些晦涩难懂，需要查阅词典字典，才能翻译出它们的准确意思。

48、孟子的生于忧患死于安乐，鱼我所欲也，得道多助失道寡助等文章观点鲜明，论理透彻，类比恰当，语言运用排比修辞犹如机关枪迫击炮义正辞严，凛然正气充塞于天地之间。

49、在魏晋南北朝史、隋唐史、敦煌学、佛教史、蒙古史、西域各民族史、古代语言学、中国古典文学和史学方法等多方面都有重要贡献，有《陈寅恪集》等多种文集和专著传世。

50、儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子、曾子、董仲舒、荀卿、颜子、程颐等。儒家思想以“礼”、“仁”为主，尤其注重人与人之间的关系，儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

51、齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。