揭露人性本恶的句子

1、（2）人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。--普罗提诺

2、从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

3、（1）人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心，除非在断头台上。--纳.霍桑

4、人之初，性本善。其实人在出生的时候是没有什么意识的，对一切外面的东西都是陌生的，无所谓善恶。“人性本恶＂是荀子说的，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。意思就是凡是有价值的东西都是人努力的结果。

5、人性本恶是正确的，因为人从小心里就怀着恶念，你在很小的时候，虽然不会说话，不会行动，但是为了达到自己的目的，就会以哭闹的方式来解决，不管自己的目的是否正确，常用这种方式方法来作，再有，渐渐能行走，会说话了，常常撒谎，不需要别人教，你就会以谎言来掩盖自己的过错，或者为了达到自己的目的，说一些欺骗性的话语，这足可以证明人本性是恶的！

6、当一个人冷漠到极致，就会变得很可怕，已经失去了最基本的人性。对什么事情都觉得无所谓，这种人很有可能什么事情都做得出来。

7、特征四：无情

8、（3）人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，既能洞察入微又常常视而不见。--狄德罗

9、人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

10、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

11、善妒之人，见不得别人好过，总想让别人不好过，巴不得天下大乱，只剩下自己。这种人是典型的病态型人格，自私自利，毫无道德之心。

12、人之初性本恶是荀子的观点，不是孟子的。

13、生活中如果遇到这种人，尽量要离他远一点。如果与这种人有交集，则永远不能过得好，至少不能过得比他好，否则他就会把你当成眼中钉、肉中刺，处处看你不爽。人性的自私善妒的丑陋一面在他身上体现得淋漓尽致，这种人少惹为妙。

14、（4）世上人的本性都是一样的，但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同，因此，我们必须隔着各种外衣对它们加以认识。--切斯特菲尔德

15、富兰克林说过：对于贪婪之人，没有一把椅子是舒服的。贪婪之人，不懂知足常乐，总是喜欢抱怨生活，想要占他人便宜。

16、正所谓人心不足蛇吞象，欲壑难填。贪婪的人不懂得珍惜自己拥有的东西，总是吃着碗里，还看着锅里，永远达不到满足。

17、特征三：傲慢

18、但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

19、特征二：贪婪

20、如果有一天和冷漠之人产生一些利益上的冲突，不管你们曾经的关系有多好，他们也会头也不回地离你而去，就像是一只没有感情的动物。

21、孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

22、（5）倘若人不升空成为天使，毫无疑问，他将下沉成为魔鬼。他不能停留在兽性。最野蛮的人并不是野兽，他更坏，非常坏。--柯尔律治

23、特征一：善妒

24、傲慢之人，打心底看不起他人，不把别人当回事。觉得只有自己是高贵的，别人都是低贱的。傲慢是一切痛苦的根源。

25、所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

26、傲慢之人目空一切，目中无人，看不见自己的缺点和毛病，只看得见别人的缺点和毛病。和傲慢之人相处，会让自己感觉很有压迫感，得不到尊重。遇到这样的人，尽早远离，免受伤害。

27、无情之人，往往缺乏对他人的怜悯之心，自私冷漠，对他人的困难不懂得感同身受。人心都是肉长的，遇到感动的事情总会落泪，看到弱者总会同情。

28、孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。

29、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的

30、贪婪是一种人性之恶，会使人在欲念的刺激下，变得无所不为，为了目的不择手段。想要得到更多，最后往往会失去更多。一个人只有懂得知足，才不会被欲望冲昏了脑袋，从而做出一些有悖常理的事情。

揭露人性本恶的句子

31、孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

32、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”

33、善良是一种内心的选择。善人者，人亦善之。自己用什么样的心对待他人，就会得到什么样的回报。心恶之人，不是不报，时候未到。多持善心，多做善事，方得善终。