司马迁的个人简介

1、我一直在想，司马迁自己到底知不知道自己写的《史记》很牛逼。如果他知道，他哪儿来的自信。一个人怎么才能觉得自己写一本书就一定能流传千古。如果他也没把握史记是一本好书。那么参考李广，仅仅是不想被狱卒羞辱，就了。那么司马迁是不是也该了。

2、史记是中国历史上一部伟大的著作，司马迁可以说是前无古人后无来者，能把历史写得如此细腻精辟！是无法超越的！司马迁伟大不仅仅在于他完成了这部史书，而在于他的精神，他对后人的贡献，为中国留下了丰富的文化财富！并且他的品质值得学习，在被汉武帝使用酷刑变成残疾并且失去男性尊严的情况下，能够忍辱负重，并且以公正客观的态度对每位君王及历史朝代进行详细深刻的记叙，这是难能可贵的！他坚强的意志真不是常人可以超越！所以司马迁是一位正直有责任感，坚强无私不计较功名利禄的伟大史学家！

3、是一个很有职业道德的史官，三观正确，尊重历史有使命感。把自己独立在统治阶级之外，以公平公正的上帝之视角看过去与现在真实发生的事件，并记录。

4、各类里常有这样的剧情，一个人为了守护一样东西，忍辱偷生。但是他们是清清楚楚知道自己守护的东西极为重要。

5、所以，我对司马迁的态度是这样的，他极有可能是一个贪生怕死的人，为此给自己臆想出一个重大的使命来为自己活下去找到理由，只是他很幸运，他真的写出了究古今之际通天人之变的东西。

6、上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存忘国，继绝世，补敝起废，王道之太者也。

7、历史对他的评价很高，认为他比较公正，对历史的态度很端正，不偏不斜。其实做一个史官他真的做得不错，但说到没有缺点那是不可能。说到不偏不斜，我就不认同。很多历史记载都有他自己个人的主观意识，比较明显他对卫青的评价就是这样，认为他是通过跟皇帝的关系，才有后来的成就，知道历史的人都知道卫青是汉朝比较有名将帅，他的能力有目共睹。这跟皇帝的关系不大。总体上司马迁还是不错的，人无完人吗！

8、司马迁的价值观与人生观是苦难人生的精神支柱。

9、司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

10、司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。

11、提出：名声使人不灭。这让人想起司马迁“重于泰山”一语。

12、而司马迁的家族，世代都是担任史官一职，在周朝的时候是非常强盛的，但是周朝灭亡之后，司马迁的家族便逃到了晋国，族人也大多各奔东西。

13、名人对司马迁的评价：1、鲁迅在《汉文学史纳要》一书中有专篇介绍司马迁。鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而《史记》不失为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名言。2、在《为人民服务》文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。3、郭沫若特别赞赏司马迁的文学才华。他说：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀，他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗，或者说它是一部历史集也可以。”1958年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。由此可见，郭沫若认为《史记》的文学成就是极高的。4、翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师，《史记》是一部以社会为中心的历史。他说：“中国的历史学之成为一种独立的学问，是从西汉起，这种学问之开山祖师是大史学家司马迁。《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑。”他还说：“《史记》虽系纪传体，却是一部以社会为中心的历史。”司马迁“几乎注意到历史上社会之每一个阶层，每一个角落，每一方面的动态，而皆予以具体生动的描写。所以我以为，《史记》是中国第一部大规模的社会史”。5、郑振铎认为：自司马迁以来，便视历史为时代的百科全书，所以司马迁取的材料，范围极广，自政治以至经济，自战争以至学术，无不包括在内，其所的范围是极其广大的。所谓“文学史”也常常被在这个无所不包的“时代的百科全书”之中。

14、他集史学打成，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”写下史家之绝唱，无韵之离骚——《史记》；开创了史学通识先河。

15、假如人生“不困厄，恶能激”，不激，又怎能奋发有为立世扬名呢？显然，司马迁悟出了困厄与“立名”之间有着必然的、直接的联系，因此他没有被一种极端痛苦的情感所压倒，而是从“肠一日而九回”的绝望中解脱出来，并产生了继续生存下去的强烈愿望。

16、”（《太史公自序》）所谓“善善恶恶”，贤贤贱不肖，就是司马迁对人生价值的评判，是善、是贤便赞颂，是恶、是不肖便否定。

17、司马迁要“通古今之变”的实质，是从历史变迁中探索人的能动性，揭示人的价值和意义，在此基础上归纳出历史发展，社会治乱的规律。

18、司马迁是一个用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命来记载历史的伟大人物.他从小刻苦学习,在元封元年（前110年），汉武帝举行大规模的巡行封禅，步骑十八万，旌旗千余里，浩浩荡荡。司马迁接受了父亲的遗志，赶到泰山，参加封禅，随后沿着东海，绕道长城塞外回到长安。在司马迁三十八岁时，正式做了太史令,他就自己开始写<史记>几年如一日，绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋头整理考证史料，直到征和二年（前91年）全书完成，共得130篇，52万余言。他是一个公正明理，不畏权势，博古通今的人。

19、”司马迁明确提出人生价值，有着天壤之别。

20、司马迁的评价：伟大的史学家。

21、价值是一种尺度，人们按照自己的需要——生存和发展的需要，对客观世界提出要求，按照这种要求去衡量什么是有价值的，什么是无价值的；什么是价值高的，什么是价值低的，然后确定自己的奋斗目标。

22、在他看来人生在世倘若不“立名”，那就是最可悲的事了，他把立名作为一切生命活动过程的归宿。

23、当人们遭受到人生的最大不幸时，往往会把自己封闭在狭小的天地，悲痛欲绝，甚至用的方式摆脱痛苦。

24、父司马谈，在汉武帝建元年间（公元前140—前135年）作了太史令，通称太史公。这是史官，汉武帝新恢复的一种古官。官位不高，职权不大，主官天时星历、祭祀礼仪、搜罗并保管典籍文献。这是史官的传统。

25、他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

26、司马迁立志以“究天人之际，通古今之变”的伟大志向，最大限度地实现人生价值，在这种可贵的价值观的精神支配下，他才能把别人无法接受的痛苦和不幸当作生命的组成部分，把任何灾难看成上自时间开端、下止时间尽头的自然因果链条上的一个环节，这种人生观、苦乐观，使司马迁从苦难中得到再生，并使他的精神境界得到升华。

27、但司马迁对于个人命运中的幸与不幸，都以同样的心’晴冷静地对待。

28、坐在繁琐，默默无闻的工作岗位上做最伟大的事情，不因强权而低头，不因利诱而逢迎，有高尚的情操与人格魅力，美名不是自己吹出啦的，世人有目共睹。是我个人十分敬佩的人。

29、出生于汉景帝时期的中元五年。

30、司马迁出生于公元前145年。

司马迁的个人简介

31、在战国时期，司马迁的家族还出了一位有名的将军司马错。后来秦朝灭亡，汉朝建立，司马迁的家族也就慢慢没落了。

32、或轻于鸿毛，用之所趋异也。

33、司马迁认为，与自己一样遭受不幸的贤人不计其数，特别是到了近代常常为他们叹息：

34、其父司马谈临终遗言也把扬名，视为“孝”的最高表现。

35、司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。

36、历史评价与简历我就不说了，百度都有，复印粘贴没意思，原创我不会。以上只是个人对他的评价。

37、通俗地说，就是在历史记述中解答什么是“好”、“坏”、“利”、“害”，什么是“真、善、美”，什么是“假、丑、恶”，什么是“福、祸”等重大问题，司马迁认为无论历史怎样变迁，人生都应该趋善弃恶，惟其如此，社会才会走向大治。

38、人物简介

39、司马迁实现了父亲的遗愿，完成了《史记》，正是实践了君子“不羞小节，而耻功名不显于天下”的荣辱观和人生观。

40、“泰山”、“鸿毛”相去甚远。

41、他说：“夫春秋。

42、要实现生命“重于泰山”的价值观，司马迁认为只有一条，那就是“立名”。

43、他认为厄运只是人生的一段历程，是任何人都无法逃避的现实，也是宇宙万物、人世沧桑变幻的结果，正如天要下雨、白昼黑夜交替一样自然。

44、他在《报任安书》中说：“人固有一死，死有重于泰山。

45、司马迁出身于中下层官吏家庭。高祖司马昌，当秦始皇时，作主铁官。曾祖司马无泽，在汉初作长安的一个“市长”。祖司马喜，没有做官，而有第九等爵位，为五大夫。他的家庭在汉文帝时可能是所谓“中人之家”，以农业、畜牧致富，因而能够出粟买爵。司马迁说自己“耕牧河山之阳”，不一定就是亲自参加耕牧。

46、扩展资料：

47、司马迁创造思维的成果《史记》的完成，根基于意志的目的性与方向性，而目的性与方向性的确立，却根植于他的人生价值观。

48、后世纪念：陕西省韩城市以南，在俯视黄河的梁山北端有一座祭祀司马迁的建筑。建于此处的司马迁祠始于西晋永嘉四年（310），郡太守建石室、立碑、植柏树。西晋怀帝司马炽祭祀过同姓的司马迁。北宋宣和七年（1125）曾修缮墓垣，建寝宫、献殿、山门。其后，元明清时期又不断修缮改筑，成为今天的祠堂。此司马迁祠的寝宫背后，有司马迁的墓。实际上这不是埋葬墓，只是后人建造、西晋时修缮的。现存圆形坟丘，高2.15米，周边13.19米，墙面铺装以八卦、花纹砖饰。坟丘之上是一株五叉分枝的大古柏。参考资料：

49、为此，他竭力宣扬以孔子为代表的传统人文思想和价值观，以及惩恶劝善的精神。

50、但司马迁的父亲为了重振家族声望，便诚信苦读，有了一番学位。而到了汉武帝时期，朝廷颁布招贤令，司马谈便踊跃参与，受到了窦太后的赏识，成为了一名太史丞，不久后又升任太史令，在朝中担任史观，掌管历法。

51、司马迁的立场是一分为二的。其一是遵守孔子的教诲，从后世寻求知己，因此他的行动不能辱没他作为儒家学徒的身份，司马迁对此是抱有自信的。在李陵事件中，他不向武帝的权威屈服，基于信念向天子劝谏，展示出不为外界所动的自由人的骄傲。即便面对周武王这样的大圣人，伯夷、叔齐也能够堂堂正正地指出其过错，而司马迁在他们面前也毫不逊色。结果如何是无所谓的，那是个人无力改变的命运。但后世一旦有孔子那样的圣人出现，必定会认同自己的做法并给予赞扬

52、司马迁借评述《春秋》，阐明了《史记》的写作原则，即仿效《春秋》，对古今人物惩恶劝善，他一生所追求的价值正是趋善留名，立德、立功、立言，从而对社会有所贡献，有所建树。

53、司马迁的目标是完成一部“究天人之际，通古今之变”的巨著，这一高层次的目标定位，使他的人生价值得到了最充分的体现。

54、百度百科-司马迁（西汉史学家、散文家）

55、司马迁历经磨难编纂了资治通鉴，