法家经典语录以及解释

1、【译文】所以不一定能抓到，那么即使示众分尸，偷采黄金的行为也不会停止；知道一定会死，就算据有天下也不愿接受。

2、此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。

3、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》

4、法家和道家都有一些名句来告诫人们遵纪守法，以下是其中的一些：

5、家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。——韩非子

6、令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。

7、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。

8、那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。

9、小知不可使谋事，小忠不可使主法。

10、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

11、虚则知实之情，静则知动者正。

12、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”

13、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

14、出自《韩非子·外储说右下》。恃，靠。依靠别人，还不如依靠自己。[译文]今日我们常说的一句俗语“靠人不如靠自己”，说的正是此意，都是强调一个人要想成功，就要靠自己奋发努力、积极进取。

15、【译文】我不能破坏君主的法令而亲手砍掉了你的脚，现在是你报仇的时候，为什么竟肯帮我逃走？我凭什么得到你的帮助呢？

16、自相矛盾　　矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，二者功用恰恰相反。

17、尺有所短，寸有所长。——《新序·杂事篇》

18、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

19、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

20、“法不加于富贵者，无以抑暴也；法不加于贫贱者，无以护贫也。”——韩非子

21、壹民：统一思想。

22、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

23、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

24、2.“君子之治国也，如治一家。一家之治也，如治一身。”——管仲

25、“得民心者得天下，失民心者失天下。”——韩非子

26、以智说愚必不听。

27、法律不可有一毫的偏向，否则就是损害人民的权益。

28、他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。

29、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

30、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。

法家经典语录以及解释

31、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

32、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

33、刑罚速成之道，先立法而后施刑。

34、孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。

35、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。

36、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”——《道德经_

37、“民犯轻法而不悔，非轻罪也”——《吕氏春秋》

38、“法者，治之器也；刑者，威之具也。”

39、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。

40、道在不可见，用在不可知君。

41、从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。

42、法家名句：

43、《商君书》：“民辱则尊官。”《弱民》说：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”

44、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。

45、在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个

46、私行胜，则少公功。

47、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼，法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任。

48、6.“民不畏威，则大威至。”——韩非子

49、这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

50、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。

51、循名实而定是非，因参验而审言辞。

52、【译文】晋文公叫来厨师责骂道，你想要噎死我吗？为什么要把头发缠在烤肉上？

53、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）

54、不期修古，不法常可。

55、问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。

56、墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。

57、译文：行为不过度，才不会危及己身。

58、乐不可极，极乐成哀欲不可纵，纵欲成灾。吴兢《贞观政要刑法》

59、法家讲究严刑峻法，古有商君五术，可谓洋洋大观！

60、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

法家经典语录以及解释

61、苟利国家，不求富贵。《礼记儒行》

62、【译文】吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒，我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒；你们的将军不发怒，我们的军队将要放松警惕。

63、什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。

64、【译文】按照名称与实质是否相符来判断是非，根据考核验证的情况来审查言论。指一切都应以事实为依据。

65、长袖善舞，多钱善贾。

66、所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。

67、法家和道家都是中国古代的哲学思潮，对人们的遵纪守法有着自己独特的理念和思想，代表着不同的文化传承。

68、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

69、《商君书》有曰：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”又曰：“政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。”

70、明主听其言必责其用，观其行必求其功。

71、【译文】夫人知道我喜爱新来的美人，她喜欢新来的美人的程度还要超过我，这是孝子用来奉养父母、忠臣用来侍奉君主应有的态度。

72、【译文】当禾苗生长的时候，禁止牛马进入他人的田地本来已有禁令，但官吏却不把禁令当回事，使很多牛马进入他人的田中。立即将牛马进入农田的数目报上来；如果调查不到，将从重惩治官吏的罪过。

73、五皆不灵，杀之。

74、刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。

75、【译文】聪明的君主听他的言论后，一定要责成他付诸于行动，观察他的行为后，一定要求得他的功绩。

76、“民之所欲，必施之以利；民之所恶，必施之以害。”——韩非子

77、人处疾则贵医，有祸则畏鬼。

78、商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。《弱民》，“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”

79、法家的思想主张内容有五点：1.反对礼制；2.法律的作用；3.好利恶害的人性论；4.不法古不循今的历史观；5.法术势结合的治国方略。

80、正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。

81、道家名句：

82、【译文】令尹很傲慢且喜欢兵器，你一定要小心遵从，先赶快在厅堂下面和院子门口把兵器陈列好。

83、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

84、法不阿贵，绳不挠曲。

85、译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

86、墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。

87、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》

88、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

89、无偸赏，无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。

90、法家名言名句

法家经典语录以及解释

91、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）

92、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

93、恃人不如自恃。

94、“法不阙，足以长久；仁不近，足以自隳。”——《管子》

95、“法不行，则权力自行。”

96、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

97、遵纪守法，汉语成语，拼音是zūnjìshǒufǎ，释义是遵守纪律和法律。遵纪守法是现代社会公民的基本素质和义务，是保持社会和谐安宁的重要条件。在社会主义民主政治的条件下，从国家的根本大法到基层的规章制度，都是民主政治的产物，都是为维护人民的共同利益而制定的。

98、“国家的形势，议论的风气。形势不变，风气不正，远离威慑，不可以教化”——《韩非子》

99、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

100、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

101、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

102、楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。”

103、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）

104、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

105、有则改之，无则加勉。朱熹《四书章句集注论语集注卷一》

106、道在不可见，用在不可知。

107、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）

108、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

109、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。

110、欲成其事，先败其事。

111、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

112、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。

113、自胜之谓强。——《韩非子·喻老》

114、“关东烈士视死如归，真北大汉不求生存，何也？以其视生如不值也”——《道德经》

115、世上没有牢不可破的盾，也没有无坚不摧的矛，在故事里，这个楚国人片面夸大了矛与盾的作用，结果出现难以自圆其说的局面。自相矛盾，后来用以比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说，提醒人们做事说话皆应三思。

116、“前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。

117、严家无悍虏，而慈母有败子。

118、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）

119、【译文】这样做在名义上是正义的而实际上是有利的，所以一定要有替天子讨伐的名义，而后有报仇的实利。

120、右手画圆，左手画方，不能两成。2，以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

法家经典语录以及解释

121、旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢？”一句话就让这个商人一下子窘得答不出话来了。

122、“法者，所以定分也，分者，所以定争也。”

123、能胜强敌者，先自胜者也。《商君书画策》

124、墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。

125、治理国家要有规则，才能使人民安居乐业。

126、故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

127、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

128、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》

129、吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？

130、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

131、存亡在虚实，不在于众寡。

132、小信诚则大信立。

133、所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。下面讲墨子。

134、“法不阿贵，刑不赦贱。”

135、出自《韩非子·说林上》。[译文]如果因为别人的几句好话就认为我好，一定也会因为别人的几句坏话而怪罪我。

136、“以法治国，以德治人。”——韩非子

137、做戏曲的要讲求尺度，法律也要有明确的界限。

138、译文：君主不应该表露自己的喜好。

139、以人言善我，必以人言罪我。

140、文繁则质衰，末盛则本亏。——《盐铁论·本议》

141、贫民：除了生活必须，剥夺余银余财；人穷志短。

142、停止邪恶，维护正义，才能保障人民安宁。

143、吴使臣来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。

144、7.“有法不依，则国乱；有法不行，乱。”——韩非子