1、《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现已不可考，只有《中庸》一篇流传于世。

2、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。

3、中庸经典语录

4、素：向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。

5、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

6、这些句子体现了中庸的核心思想，即追求平衡、和谐、适度，避免过度和极端，以达到人生和社会的和谐与稳定。

7、本心不在外，唯自求而已。圣人之学，皆从自反中来。

8、中庸之道，可常行之道也。

9、《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

10、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

11、中国传统哲学的代表之一《中庸》认为人的本心自在，不必外求。而圣人之学，大都从自己的悟性感受中来。人的功夫修养的关键在于存养本心，使得本心不被不正当的欲望所干扰或影响。

12、对此，《中庸》在揭示人的私心方面同样做的不错。

13、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

14、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

15、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

16、所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，说的就是人心是自私的，都有自我的本性。私心使得自我做出自私的抉择，从而导致自私自利与罪恶。

17、【译文】

18、天所赋予人的良善叫做天性，遵循着天性去自我实现就是道，以道修身有德润光辉就是教化。

19、辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方开始；又像登山，要从低处开始。

20、凡事预则立，不预则废。

21、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

22、中节：符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。

23、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

24、反：违背。君子能够顺达的处理事务，是能够做到中庸，小人的行为是违反中庸。

25、中庸的核心思想可以用以下几个句子来概括：

26、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。只有天下至诚的人，才能发挥自我的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人类的本性。

27、读《中庸》章句：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

28、不偏不倚，无过无不及。

29、博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

30、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

31、素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。

32、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

33、儒学大家董仲舒认为做人要有正气正义之心，不可为了利益，忘记本心。做人要明白其中的道理，而不可贪婪成功。

34、——《中庸》

35、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

36、诚于中，形于外，故君子必慎其独也

37、先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。

38、君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。

39、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

40、教，教化。儒家的教化可以在两个层面，一个是在制度层面，另一个是在个人层面。制度层面不做赘述。个人可以通过修身形成德性，德性是有光辉的，这光辉可以照亮别人，潜移默化中不自觉地施行教化，“君子居之，何陋之有”。

41、致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。

42、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

43、《中庸》的核心思想是修“道”。《中庸》所崇尚的“道”是“中和之道”。朱喜章句引程子的说法：“不偏之为中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

44、“性”是儒学的重要理论，只不过在当今这词变化了。在宋明理学中区分为“天地之性”与“气质之性”，以此来区分天性之良善与后天影响的“人性”，通过变化气质逐步地彰显“天地之性”。因而，笼统地说人性其实是不正确的，人性之中包括有天性、世间性，孟子说的本心、陆象山说的“心即理”、王阳明所说的“良知”，其实都指向着人固有的“天性”。

45、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

46、大学经典语录

47、《中庸》指出，私则胶胶扰扰，自不能安；道心善心也，乃本然之心，微妙而难见也。此乃心之定体，一则不杂，精则不差，此乃下功夫处，有定体，有用工，然后能允执其中也。

48、诸如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“质胜文则野，文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是。这都是“中庸”之道，中庸不是一定要包含这两个字，孔子教学生的方法都是中庸之蕴含。因材施教这正是中庸在教育方面的体现。

49、子曰：“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”

50、按：“天命”，天所赋予的。古代对于“天”的信仰是无条件的，这没有形象却又无处不在的人格神，既体现在四时运行、万物并育的自然，又体现在世间人事政治伦理之中。因而，天所命，天所赋予人的性必然是良善的、正的、自然的。这是如今的语境下理解儒学的第一个关键，天的信仰。

51、君子素其位而行。

52、天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困难的。

53、儒学其实是自我实现之学，成为君子、圣人，承担着“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世、救世使命。率性，遵循着天性，古罗马的奥勒留说：“人最智慧的生活，就是顺应自己的天性去生活”，中西方古代的智慧是一致的，也如日常的“听从内心的呼唤”、“聆听良知的声音”，以此来作为万事万物的价值判断，也就是道，在道上的意思。

54、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

55、君子中庸，小人反中庸。

56、子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”