荀子语录 君者

1、挂于患而欲谨，则无益矣。——荀子

2、礼者，人道之极也。——荀子

3、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

4、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。——荀子

5、荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

6、出自先秦《荀子·修身》。利益少，但是道义多，这样的事要做。在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

7、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀子

8、名声若日月，功射如天地。——荀子

9、克长克君。——《诗·大雅·皇矣》

10、“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。5.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

11、天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然後分也。——荀子

12、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

13、出自先秦《荀子·非相》。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

14、君,尊也。——《说文》

15、恶之者众则危。

16、兼足天下之道在明分。——荀子

17、好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。——荀子

18、在社会等级方面,荀子主张“明分使群”,着重强调“君”对“民”的绝对统治,强化“民”对“君”单方面的绝对服从。

19、是谓是，非谓非，曰直。——荀子

20、古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称

21、是的，君人者隆礼尊贤而王，这句话属于文言文词类活用现象，其中，君，名词活用为动词，统治；隆，形容词活用为动词，推崇；王，名词活用为动词，称王。这句话出自战国时期儒家经典著作《荀子天论》。这句话的意思是，统治别人的人，推崇礼节又尊重贤人，就可以在天下称王。

22、罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——荀子

23、赠人以言，重于金石珠玉。

24、君也者,掌令者也。——《春秋繁露》

25、老子有见于诎，无见于伸。——荀子

26、锲而不舍，金石可镂。

27、道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅

28、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《劝学》——

29、学者非必为仕，而仕者必为学。

30、‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子

荀子语录 君者

31、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

32、道虽学不行不至，事虽小不为不成。——荀子

33、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。——荀子

34、学不可以已：意思学无止境，“活到老，学到老”。

35、赏庆刑威曰君。——《左传·昭公二十八年》

36、笃志而体，君子也。——荀子

37、(会意。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。本义:君主,国家的最高统治者)

38、先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

39、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。——荀子

40、凡斗者自以为是，而以人为非也。

41、君者,治辨之主也。——《荀子·礼论》

42、先义而后利者荣，先利而后义者辱。

43、不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。——荀子

44、君帝清问下民。——《书·吕刑》

45、从道不从君，从义不从父。

46、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——荀子

47、出自先秦《荀子·子道》。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

48、《荀子.君道》篇中有专门关于君道的阐述，但也不仅仅限于此，有关于君主之道的内容在《荀子》中其实涉及非常宽泛；比如《富国》、《议兵》、《王制》等多篇章均指明了君主安邦强国之道。

49、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子

50、圣可积而致，途之人可以为禹。

51、利少而义多，为之。

52、万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。——荀子

53、善学者尽其理，善行者究其难。——荀子

54、人主不公，人臣不忠也。

55、“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。7.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

56、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。——荀子

57、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——《荀子·大略》

58、这句话中的贤形容词活用做名词，贤能的人。王，名词活用做使动，解释为使…做王，让…为王

59、荀子君主集权思想的产生有其特定的历史背景,是对各国兼并、天下一统局面即将出现的反映。

60、这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。

荀子语录 君者

61、圣人为知矣，不诚则不能化万民。

62、君戒专欲，臣戒专利。——荀子

63、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。——荀子

64、是谓是，非谓非，曰直。

65、其持之有故，其言之成理。

66、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。——荀子

67、题中的观点应该是古代朴素唯物主义，“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。

68、这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。1.“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

69、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。——荀子

70、贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。——荀子

71、民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”

72、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子

73、礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子

74、功被天下，守之以让。——荀子

75、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

76、荀子主张“明分”,在天人关系上,荀子强调“明于天人之分”,突出强调人的作用,而对人的作用的过分强调则使得人缺少对天的敬畏,造成个人特别是君主权力的无限膨胀。

77、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

78、荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

79、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

80、强本而节用，则天不能贫。——荀子

81、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。——荀子

82、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可以与及圣人之言。——荀子

83、君王必须善用道德礼仪来组织相关的社会群体，“人”代表群体的组成部分，而只有君王才拥有组织“群”的权力和职能。君王根据人们的等级和所属分工组成不同的社会群体，如果组织得当每个人都能找到合适的位置。

84、君子养心莫善于诚。——《不苟》——荀子

85、知而好问，然后能才。——《荀子》

86、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子

87、百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。——荀子

88、荀子视“礼”为维护君主集权的工具,并“援法入礼”,成为中国古代“外儒内法”君主集权思想的始作俑者。