菜根谭名句分类

1、人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。

2、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

3、艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱

4、人必诚，然后业可大可久。

5、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。

6、先静之，再思之，五六分把握即做之。

7、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

8、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

9、注：文章做到最好，并没有什么特别奇妙的地方，只是表达得恰到好处而已；人品修炼到最高，也并没有什么特别的地方，只是回归自己的天然本性而已。真诚少套路，怎么都对。

10、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

11、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

12、人要为善，先要明善始得。

13、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事

14、吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

15、从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。

16、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

17、静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。

18、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

19、百种弊病，皆从懒生。

20、银钱则量力资助，办事则竭力经营。

21、古者英雄立事，必有基业。

22、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

23、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

24、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉?

25、见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

26、解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。

27、《菜根谭》不啻为一本教导古之君子立身处世的行为准则，荟萃儒、道、释三者思想为警句格言，以期达到垂范之效。由此书可窥见我国传统教育中树人立人历来重道德教化之一斑。这种教化无疑影响了数千年中国文人士大夫的主流思想意识。但同时这种三教融合的教化，似乎也并非十全十美。

28、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。

29、男儿自立，必须有倔强之气。

30、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。——《菜根谭·概论》

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31、誉望一损，远近滋疑精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

32、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

33、死生早已置之度外。

34、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

35、终身让人道，从不失寸步。

36、太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。

37、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。

38、小仁者，大仁之贼。

39、倚天照海花无数，流水高山心自知。

40、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

41、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

42、责己厚而责人薄耳困心横虑，正是磨练英雄之时。

43、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

44、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

45、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

46、隘路打胜仗，全在头敌。

47、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

48、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

49、凡办大事，以识为主，以才为辅;凡成大事，人谋居半，天意居半。

50、静坐自我妄为，读书即是立德。

51、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

52、以体察人才为第一。

53、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

54、一身精神，具乎两目。

55、脚踏实地，不敢一毫欺人。

56、还可以，《菜根谭全集》是海潮出版社于2008年4月1日出版的图书，作者是洪应明。

57、《菜根谭》是明代洪应明所著的一部论述修身处世、待人接物的格言集，融儒、释、道三家思想以及作者的生活体验为一体，是中华民族传统文化的结晶。其中的格言警句文辞秀美，对仗工整，短小精悍，发人深思。耐人寻味。该书自问世以来。广传于民间拜远播海外。

58、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

59、首先，影响中国人甚深的三教思想，虽然在时间的长河里相互碰撞相互影响，但却仍有自己相对的独立性。虽然儒家主张“内圣外王”之最高理想、奉劝世人行中庸之道、持忧患意识;道家主张无为、不争;释家劝诫人们慈悲，忏罪，明心见性等等理念是主流。但是总那么一些不和谐音，让人无所适从。比如:现实的境况中，究竟是要“舍生取义”?还是“明哲保身”?这是个问题。可见人们在同时吸收三教之长的时候，并非那么圆融无碍，往往会出现一些混乱，就像一个人吃得太多太杂，总会有些消化不良。传统思想虽精深，亦驳杂，历来的文人士大夫虽然同是受传统熏习，行状却大有不同，由此可见即使是古人留下的精粹也是要经过再次择捡的。君子们能在几千年思想的光辉中有所取舍，圆融无碍的找到自己的道，实属不易。

60、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

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61、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

62、文章开宗明义，君子应当“栖守道德”，即使“寂寞一时”，也是值得坚守的。由此可见道标是为君子而设立的。君子会“寂寞一时”，显然世人并非个个君子，相反还有很多“依阿权势者”，以至于使君子“寂寞一时”。道德教化往往只重视最高标准，强调君子以道德自律;而不太关注底线，不太注重对恶的强制约束。

63、解析：为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能不惊;视职位去留如云卷云舒般变幻,才能无意。

64、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

65、事以急败，思因缓得。

66、另起炉灶，重开世界。

67、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。

68、天道忌巧，谦退不争，不伎不求。

69、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

70、凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

71、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

72、其次、在这些教化君子的只字片语中，处处显露着“君子”这种理想人格之外的另外的人性:贪婪者、追名逐利者、依阿权势者、曲谨练达者、肥甘丧节者、骄矜者、我见害心聪明障道者……如此等等，不胜枚举。圣贤书唯教导君子不可同流合污，自堕清白。而这些君子的反面教材，往往仅是以自食因果了结。比如:

73、戒傲戒惰，保家之道也。

74、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

75、弄权一时，凄凉万古

76、栖守道德者，寂寞一时;依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

77、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

78、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

79、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。

80、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

81、若日日誉人，人必不重我言矣。

82、无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。

83、单从这本书看来，太重教化，太重精神追求。可是君子的敌人，至少是反面实在是太多了。即使是君子在成圣之前也是有精神之外的需求的，也是不能拔着自己的头发离开地面的。除了理性主义，我们应当树立更加务实的传统，应当关注地面上的事情，关照大多数的人性，用法律树立一道底线。由此，高蹈者自舞之，蹈之;寡廉鲜耻者，即使没有自律，他律之下，也不至于太过下作。