事功学说的至理名言

1、宋·朱熹《朱子文集》

2、不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。

3、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

4、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

5、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

6、十一、悖凶类[五三五、]

7、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

8、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

9、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

10、见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已。不拘长短，惟善是取。

11、心性见之事功，心性方为圆满。

12、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

13、明末清初·朱柏庐《朱子家训》

14、舍事功更无学问，求性道不外文章。

15、一、学问类[一、]

16、教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰：既积学以培植之，又积善以滋润之。

17、宋·刘清之《戒子通录》

18、作者自序

19、（清）金兰生

20、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

21、六、处事类[二五一、]

22、昔吾祖星冈公最讲求治家之法，第一起早，第二打扫洁净，第三诚修祭扫，第四善待亲族邻里。

23、四、养生类[二一一、]

24、一心凝聚，则万理愈通而愈流。

25、尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。

26、方谨此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。

27、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

28、后世学问是两截，不修己只管治人。

29、二、存养类[四四、]

30、常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。

事功学说的至理名言

31、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

32、推此求之，亦自合见得五七分。见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。

33、家风极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。

34、圣贤学问是一套，行王道必本天德；

35、【学问类】

36、房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。

37、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

38、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

39、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

40、经济出自学问，经济方有本源；

41、为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子”。

42、古今来许多世家，无非积德；

43、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

44、身在天地后，心在天地前；

45、三国·诸葛亮《诸葛亮集》

46、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

47、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

48、清·张履祥《张园先生全集》

49、酒肉一餐，可办粗饭几日;纱绢一匹，可办粗衣几件;不饥不寒足矣，何必图好吃好着?

50、注释：菑畬（zīshe耕耘）

51、己分内事，乃宇宙内事。

52、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

53、清·李毓秀《弟子规》

54、七、接物类[二八三、]

55、读书即未成名，究竟人高品雅；

56、九、从政类[四一七、]

57、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

58、宋·欧阳修《欧阳永叔集》

59、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

60、十、惠吉类[四七一、]

事功学说的至理名言

61、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

62、人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉!付弈。

63、宋·司马光《家范》

64、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

65、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

66、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

67、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

68、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

69、凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必用。

70、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

71、清·曾国藩《曾文正公家训》

72、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

73、《格言联璧》

74、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

75、格言联璧正文目录

76、五、敦品类[二三一、]

77、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

78、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

79、三、持躬类[八七、]

80、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

81、二十一、

82、爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。

83、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也;其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。

84、忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄;

85、后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中，不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。

86、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

87、勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素。

88、虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。

89、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

90、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

事功学说的至理名言

91、为善最乐，读书便佳。

92、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

93、宋·包拯《包拯集》

94、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。

95、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

96、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

97、天地间第一人品，还是读书。

98、身在万物中，心在万物上。

99、修德不期获报，自然梦稳心安。

100、由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用;

101、“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德;虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

102、八、齐家类[三八五、]

103、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

104、[原文]

105、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

106、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

107、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

108、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

109、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

110、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

111、[译文]

112、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

113、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

114、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

115、宇宙内事，乃己分内事；

116、在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。

117、此四事之外，于读书种菜等事，尤为刻刻留心。

118、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

119、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

120、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

事功学说的至理名言

121、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

122、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

123、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

124、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。