1、五是赖仗于科举制度，既避免了社会失序，又避免了文化失记。
2、读完余秋雨的《文化苦旅》，总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。我不禁发问是什么使得作者笔下的文章能够博古通今而显得游刃有余？是一种阅历，是一种修养，是那一次次穿梭古今的见证。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独树一帜的艺术特色。对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上是一种精神的洗礼和文化省思的自由空间。下面我将讲一下这两方面的艺术特色。
3、文化苦旅好句读书笔记摘抄及赏析：
4、从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
5、《鱼尾山屋》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇文章。
6、书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”
7、人迹稀少、云游四野、金光灿烂、遥遥对应、茫茫沙原、铺天盖地、歪歪扭扭、无与伦比、毫无斑驳、大大方方、明明净净、耳熟能详、粉墙灰瓦、南荒之地、人烟稀少、无影无踪、仕途枯荣、无路可寻、颓壁残垣、急流浩荡、神情忧郁、互相辉映、地老天荒
8、三是赖仗于统一又普及的文字系统，避免了解读的分割、封闭和中断；
9、一路走来，最终却唯有在淳真、忠厚、慢节奏,没有自己独立文明的尼泊尔，才能静心写下这篇感悟，才发现人们最喜欢地还是贴近自然，并非种种文明。
10、二是赖仗于文明的体量，避免了小体量文明的互相吞食，也避免了自身枯窘；
11、他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。
12、四是赖仗于实用理性和中庸之道，避免了宗教极端主义；
13、余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
14、一是赖仗于地理环境的阻隔，避开了古文明之间的互征互毀；
15、期间，余秋雨浏览了包括埃及文明、巴比伦文明、克里特文明、希伯来文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明。从地理、历史分析了各个文明的兴衰，发现了中东地区正因为文明汇聚过多，而产生了极端主义，这“盛极必率”的事实。
16、这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！
17、读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。
18、讲述了余秋雨从希腊开始到埃及，又“出埃及”到了中东，又至印度，最后抵达尼泊尔，在这间叫做鱼尾山屋的旅馆留下了思考笔记，以其他文明反思中华文明。
19、就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？
20、鱼尾山屋》余秋雨感悟到中华文明能为唯一没有中断和湮灭的古文明做了一个概括，大概有五个方面的原因:
21、文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧？不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。
22、文化苦旅好词读书笔记摘抄：
23、《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼。
24、文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
25、《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。
26、文字，因为真，才会苦。
27、其次，叙事的故事化，语言的诗化给这本书增添了许多色彩，增加了读者的阅读兴趣。全书分为四个部分，第一部分为如梦起点，作者将题目解读为他全部苦旅的起点，对它的记述包含着大量的童年回忆和听到的传说。一切童年都“如梦”，一切起点都“如梦”。在《黄州突围》中也引用了苏轼的一些诗句表明他被诬陷的全过程，在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一些细节，在《阳关雪》中感受到了到了诗意般的描绘。这些故事化的叙事成了文化苦旅的一大特色。
28、文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不感兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
29、原来散文，真的也可以写出历史的重量。
30、这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权？
31、首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其艺术特色之一。在文化苦旅中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的神秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史。不仅有江南地带的秀美与清新，还有庙宇的悠远与深沉。在作者描述的语言里，对中国文化和其他外国文化的见解很自然。这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度。读者在阅读的同时也潜移默化的理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引起了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如《道士塔》这篇文章，读者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
32、赏析：这一段文字呆着浓厚的神话色彩，也让我们的文化充满了神秘感，读后感不觉有所触动，但又说不出所以然来，这就是文字的魅力所在，也表现除了莫高窟的奇特之处。
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