法家名言100句及解释
1、譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸
2、解释：白昼到了最长时，就要转而变短；白昼到了最短时，就要转而变长，这是大自然运行的必然规律。
3、唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
4、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
5、-30-
6、摘自《吕氏春秋·论·开春论》
7、解释：做事情如果从根本做起，经过一段时间必定能够收效；从末节做起，必定是劳而无功。
8、-13-
9、解释：修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。
10、不知而自以为知，百祸之宗也。
11、-26-
12、-“在一个欺骗的时代，说真话是一种革命行为。”
13、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
14、解释：不知道却自认为知道，这是一切祸害的根源。
15、败莫大于不自知。
16、摘自《吕氏春秋·纪·仲春纪》
17、解释：“不自知”乃是导致败亡的最重要的原因。
18、-36-
19、力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。
20、-45-
21、解释：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。
22、摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
23、摘自《吕氏春秋·纪·季冬纪》
24、摘自《吕氏春秋·论·贵直论》
25、-19-
26、-17-
27、全则必缺，极则必反，盈则必亏。
28、摘自《吕氏春秋·论·士容论》
29、解释：流动的水不会发臭，经常转的门轴不容易遭虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
30、解释：臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。
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31、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
32、解释：依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
33、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
34、解释：只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
35、-“人真正能影响的人，其实很少很少，很多人所谓的被你影响了，只是片刻感动了，最后还是投入到自己以前的生活。”
36、欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
37、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
38、古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
39、解释：物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
40、-39-
41、解释：富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
42、-48-
43、解释：人们总是自以为是，反过来又互相责难。
44、解释：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
45、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
46、解释：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。
47、解释：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。
48、凡事之本，必先治身
49、摘自《吕氏春秋·览·有始览》
50、解释：贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。
51、流水不腐，户枢不蠹
52、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
53、-28-
54、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
55、解释：认识到自己有所不知，就是高明。犯过错之人的弊病，就在于不知却自以知道。
56、-37-
57、解释：整个天下大乱，就没有安定的国家；整个国家都乱了，就没有安定的家庭；整个家庭都乱了，就没有安定的个人。
58、夫治身与治国，一理之术也。
59、君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。
60、解释：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的人；得到十把好剑，不如得到一个善于铸剑的人；得到千里土地，不如得到一个圣人。
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61、解释：君子以道为根本，进行品德修养，端正品德链而创作音乐，音乐和谐而后通达理义。
62、人以自是，反以相诽。
63、摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
64、知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
65、摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
66、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
67、解释：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。
68、-40-
69、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
70、解释：一尺长的木材会有节疤；一寸见方的玉石会有疵瘢。
71、-21-
72、求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。
73、摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
74、摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
75、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
76、解释：执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。
77、-18-
78、摘自《吕氏春秋·览·先识览》
79、-22-
80、《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
81、以上是一些罗翔和奥威尔的名言，希望对您有所帮助。
82、解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。
83、言之易，行之难
84、解释：通过了解自己可以了解别人，通过了解当今而了解古时。
85、-12-
86、解释：世上人的心性修养是最根本的，第一位的,是一切事务治理好的前提。
87、解释：依凭自己的力量，所以劳累；依凭众人的力量，所以轻松。
88、-32-
89、解释：用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。
90、解释：在水中能吞食船只的大鱼，一旦处于陆地上，还不如一只蝼蛄、蚂蚁的力量。
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91、至长反短，至短反长，天之道也。
92、-34-
93、-奥威尔：
94、解释：要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测。
95、解释：向东边看的人，看不到西墙；望向南边看的人，就看不到北方。
96、摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
97、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
98、-24-
99、-50-
100、国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
101、贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
102、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
103、解释：大凡音乐，均产自人的内心中。
104、摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
105、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
106、-41-
107、井中之无大鱼也，新林之无长木也。
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109、-25-
110、解释：人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。
111、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方
112、解释：通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
113、摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
114、-23-
115、善学者，假人之长以补其短。
116、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
117、解释：治理国家没有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。
118、摘自《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
119、天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
120、死殃残亡，非自至也，惑召之也。
法家名言100句及解释
121、罗翔和奥威尔都是著名的人物，他们的名言都有很多，以下是一些他们的名言：
122、解释：聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。
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124、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
125、类同相召，气同则合，声比则应。
126、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
127、以绳墨取木，则宫室不成矣。
128、天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
129、解释：天降雨水，不会偏私任何一物；万民的君主，不专宠一个人。
130、甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
131、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
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134、解释：法令苛酷，则在下者无法遵奉；禁令太多，则在下者无法实行。
135、解释：想要战胜对手必须先战胜自己，想要评价他人必须先正确评价自己，想要了解他人必须先了解自己。
136、知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
137、解释：光说话很容易，付出行动难。
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139、解释：上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会同时把两件事情都做得特别好，事情成功的关键在于把握好时机。
140、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
141、其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
142、摘自《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
143、学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。
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145、解释：把池水抽干去，哪能捉不到呢，只是第二年就没鱼了；把沼泽烧光了去狩猎，哪能打不到呢，只是第二年就没兽了。指做事不可只眼前利益，应有长远打算。
146、摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
147、-42-
148、-31-
149、君子必在己者，不必在人者也。
150、解释：国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。
法家名言100句及解释
151、对法治破坏最大的莫过于盛行于大多数国人心中的“法家思维”。
152、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
153、按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。
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155、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁
156、解释：如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
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159、令苛则不听，禁多则不行。
160、辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
161、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
162、-“真正的爱，一定与责任，与克制有关。”
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164、解释：君子一定要严格要求自己，而不必在意别人是否回报了自己。
165、-33-
166、-“谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去。”
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168、-罗翔：
169、摘自《吕氏春秋·览·审分览》
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171、解释：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精治，这是人之常理。
172、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
173、-15-
174、解释：、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
175、凡音者，产乎人心者也。
176、达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。
177、任力者故劳，任人者故逸。
178、执一者至贵也，至贵者无敌。
179、见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。
180、解释：带着私心去看，就会使眼睛什么也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。
法家名言100句及解释
181、摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
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183、察己则可以知人，察今则可以知古。
184、言极则怒，怒则说者危。
185、曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也
186、摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
187、解释：太完美了必定会出现缺陷，发展到极端必定走向反面，过于满盈必定发生亏失。
188、庄子的治国之道
189、-20-
190、疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
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