1、是：此，这样。
2、万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器
3、不屑：因轻视而不肯接受。
4、故：所以，因此。
5、心：思想
6、亦：也。
7、心：天性，天良
8、②以伤先帝之明（连词，表结果，以致）
9、如使：假如，假使。
10、二、虚词用法
11、②得之则生（副词，就）
12、蹴：用脚踢
13、一词多义
14、“鱼我所欲也”意思是：鱼是我所想要的。欲，在这个地方有喜欢的意思。
15、辩：通“辨”，辨别
16、之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
17、④行道之人（助词，的）
18、取：选取。
19、妻妾之奉
20、患：祸患，灾难。
21、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过的，
22、二者不可得兼
23、得生：保全生命。
24、万钟则不辩礼义而受之
25、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。这是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
26、甚：重要，严重
27、得兼：“兼得”的倒语，同时得到
28、一箪食，一豆羹
29、乡：通“向”，从前。
30、为：做。
31、豆：古代一种木制的盛食物的器具。
32、鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
33、“鱼我所欲也，羹”出自《论语·雍也》，原意指针对“鱼”这个想要的食物，特别强调要制成“羹”而不是随意吃。古代人认为饮食有道德和礼仪之分，因此这句话表达了对于生活的精致和讲究。在当时的社会背景下，这句话也可以理解为追求更高品味和更精致生活方式的一种表达。同时，这句话也表达了一个人对于自己所爱之物的坚持和追求，不愿将就。
34、已：停止。
35、行道之人：（饥饿的）过路的行人。
36、乞人不屑也
37、加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
38、穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
39、欲：喜爱。
40、如使人之所欲
41、甚：胜于。
42、舍：舍弃。取：选取。义：大义。
43、第一段：因果论证,假设论证,对比论证第二段：事实论证第三段：排比论证,对比论证举例论证说明了这些人有羞恶之心不食嗟来之食比喻论证通俗易懂形象的写出了人生少不了选择正反对比论证鱼和熊掌、生和义通过两者之间的对比,突出后者的重要性道理论证强调了本文的论点：“舍生而去义者也”
44、是：这种；这种做法。
45、是亦不可以已乎
46、则：就。
47、⑤愚以为宫中之事（动词，认为）
48、④蹴尔而与之（表修饰）
49、意思：喜爱，想要得到的。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。白话译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
50、这里少写了一段话,应该是生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义也.
51、③万钟则不辩礼义而受之（连词，却）
52、箪：古代盛食物的圆竹器。
53、⑥此之谓失其本心（助词，连接主谓，取消句子的独立性）
54、①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来）
55、②万钟于我何加焉（介词，对，对于）
56、凡：凡是，一切。
57、辩：同“辨”意为辨别。
58、不屑：因轻视而不肯接受
59、此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。
60、所欲有甚于生者
61、鱼我所欲也这句话中的欲是想要的意思。
62、而：连接两个动作，承接连词；转折连词，却。
63、③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把）
64、乡：同“向”，先前、从前。
65、所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。
66、①所恶有甚于死者（介词，比）
67、而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之。转折连词，却例句：由是则生而有不用也。
68、③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）
69、③呼尔而与之（表修饰）
70、所识穷乏者得我与
71、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
72、这句话的翻译是：
73、非独：不只，不仅非：不独：仅。
74、本心：指本性，这里指人的羞恶之心。
75、这句话出自《明史·卷二百六十六·列传第一百五十四·刘理顺传》，它的大致意思是:书上和人格上都要求这样做，我为什么不这样呢？
76、则：那么。
77、故不为苟得也
78、⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）鱼我所欲也中的实词虚词积累那人被打了一阵后仍不见停手的意思，原以为自己一人承担，最多被骂一顿，却不想此刻看来，倒像是连小命都要丢掉。
79、是古：这指示代词 今：判断动词
80、得：得到。
81、蹴：用脚踢。
82、非独：不只，不仅
83、名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。
84、⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”）
85、于：比。
86、孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。
87、得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
88、辟：通“避”，躲避。
89、正在他得意的时候，又有一个饿汉走了过来，一看就知道，肯定是好几天没有吃过东西了。黔敖就用勺子敲着锅沿，对那个人叫道：“喂，快过来吃啊”（嗟，来食！）语气中充满了居高临下的得意。没想到，那个饿汉对锅里的稀粥看都不看一眼，扬起脸注视着黔敖，说：“我就是因为不吃‘嗟来之食’（廉者不受嗟来之食的意思到这里已经很明显了吧），才饿到这般地步的。”尽管后来黔敖向他道歉，但那人仍然坚决不吃，最终饿死于街头。
90、呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给
91、箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。
92、舍生而取义者也
93、为：为了；做。
94、恶：厌恶。
95、词类活用
96、得兼：两种东西都得到。
97、勿丧：不丧失。丧：丧失。
98、万钟于我何加焉
99、是故：因此，由此可见
100、鱼,是我孜孜不倦想得到的,熊掌也是我日思夜想想获得的,这两样东西不能同时得到的话,我会选择要鱼而不是熊掌.
101、得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与
102、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
103、①舍生而取义者也（表并列
104、古今异义
105、尔：助词；代词，你。
106、贤者：有才德，有贤能的人。
107、①则凡可以得和者何不用也（连词，那么）
108、《鱼我所欲也》一文的“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”引起深思“取”与“舍”的关系。
109、与：通“欤”，语气助词，吗。
110、奉：侍奉。
111、宫室：住宅。
112、孟子及其弟子（先秦）《鱼我所欲也》：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也“。
113、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过的事，因此有灾祸我也不躲避。
114、弗：不。
115、《鱼我所欲也》是中国古代哲学家庄子的一篇著名故事，它传达了人们对于自由和追求个人意愿的思考。故事讲述了庄子梦见自己变成了一条自由自在的鱼，尽情畅游于江河之中。当他醒来后，他感到困惑和失落，因为他无法确定自己是庄子还是一条鱼。这个故事通过比喻表达了庄子对于自由和个人意愿的重要性的思考。它告诉我们每个人都有自己的追求和欲望，只有在追寻自己真正的内心愿望时，才能找到真正的自由和满足。
116、何加：有什么益处。何介词结构，后置。
117、与：同“欤”，语气助词。
118、②人皆有之（代词，指“是心”）
119、那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
120、得我：感激我。得：同“德”，感激。
121、意思是鱼是我想要的。此为鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也句中前半部分。鱼我想要，熊掌我也想得到。如此两全其美的事是不可能实现的。
122、舍：舍弃。
123、于：比；对于。
124、丧：丧失，丢掉
125、而：但是。
126、是：这种做法。已：停止，放弃。
127、舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。
128、穷乏者：穷人。
129、何加：有什么益处
130、熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
131、贤者能勿丧耳
132、何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
133、此之谓失其本心。
134、呼尔而与之
135、非独贤者有是心也
136、蹴尔而与之
137、⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰）
138、生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
139、②由是则生而有不用也（表转折
140、奉：侍奉
141、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
142、呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
143、是这种例句：非独贤者有是心也这种做法例句：是亦不可以已乎
144、钟 古：古代的量器 今：计时器具
145、呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
146、鱼我所欲也这句话出自孟子的散文集，全文是
147、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
148、前者：清廉、方正的人不吃别人施舍给他的食物，故事发生在春秋时期，有一年齐国发生了严重的饥荒，庄稼颗粒无收，有许多人到外面去逃荒要饭。有个叫黔敖的财主，家里囤积了许多粮食。他为了得到一个好名声，就熬了些稀粥，施舍给那些路过的饥民。饥民们一个个都饿得受不了了，见黔敖施舍稀粥，都对他千恩万谢。黔敖心中也很得意，觉得自己简直就是这些人的救命恩人。
149、这是出自孟子的《鱼我所欲也》里的一段话,原文是“鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”
150、如使：假如，假使
151、④先帝不以臣卑鄙（介词，因为）
152、而：表修饰。
153、莫：没有。
154、《鱼我所欲也》中的实词。
155、生命是我所想要的,道义也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,我就会果断舍弃生命而选择道义.
156、患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
157、由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了
158、是故所欲有甚于生者
159、于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉
160、是故：因此。
161、①舍生而取义者也（表并列）
162、高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
163、豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
164、人们经常用不食嗟来之食这个成语来形容人有气节有自尊，它的意思跟“不为五斗米折腰”类似。
165、①如使人之所欲莫甚于生（助词，的）
166、乡为身死而不受
167、故患有所不避也
168、动词作名词生,可以获得生存的手段。例句:由是则生而有不用也。
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