1、人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原——离骚）
3、《国风》好色而不淫
4、解释：“幽思冥契”是动宾结构，其中“以”是介词，“之”是代词，作宾语，放在动词“以为”的前面。
5、自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
6、故以为幽思冥契。（《屈原列传》）
7、屈原者，名平，楚之同姓也（1）。为楚怀王左徒（2）。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能（3）。怀王使屈原造为宪令（4），屈平属草稿未定（5），上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》（6）。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也（7）。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也（8上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事（10）。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见（11）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远（12）。其志洁，故其称物芳（13）；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也（14）。推此志也，虽与日月争光可也。 屈原既绌（15）。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之（16）。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚（17），曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（18）。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地（19）。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田（20）。魏闻之，袭楚至邓（21）。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和（22）。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚（23），而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（24），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜（25）。时秦昭王与楚婚（26），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关（27），秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内（28）。复之秦，竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（29）。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流（30），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。 人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者（31），其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福（32）。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤（34）？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨（35）？何故怀瑾握瑜，而自令见放为（36）？”屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（37）？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎（38）？”乃作《怀沙》之赋（39）。于是怀石，遂自投汨罗以死（40）。 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称（41）。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭（42）。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅（43）。过湘水，投书以吊屈原（44）。 太史公曰（45）：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志（46）。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣（47）。”
8、译：所以把它看作内心深处的契合。
9、解释：“计其所出”是动宾结构，其中“所出”是所字结构，作宾语，放在动词“知”的前面。
10、屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
11、“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
12、其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。
13、太史公对风雅的评价：
14、濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
15、莫知计其所出。（《屈原列传》）
16、杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝？（《离骚》）
17、这种解释沿袭了清朝人王念孙的说法。王念孙在《读书杂志·史记第五》中写道：念孙案：上言洗濯下言淖，则文不相属。濯字当读直教反。濯淖叠韵字。濯淖污泥四字同义，为四种浊物。好事者引《广雅》：“潲（shào）、濯，滫（xiǔ）也。”因为《说文解字》上有：“滫，久泔（gān）也。”于是把“濯”解释为臭泔水，即陈旧发酵有臭味的淘米水。认为《屈原列传》是用四种浊物比喻当时的社会，说明屈原自远于污浊的环境。
18、以下是屈原列传中的宾语前置句子的解释：
19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）
20、从语义上看，疏有“远离”的意思，也有“清除”的意思。解释成“远离”，认为“屈原自动地远离污浊”，并不恰当，屈原爱楚国，为楚国效忠，一直在污浊中，只是出淤泥而不染。他离开污浊的官场，也是被迫的，并不是自动地远离。所以，这里的“疏”当解释为“清除”。
21、解释：“知其人”是动宾结构，其中“其人”是代词，作宾语，放在动词“知”的前面。
22、《小雅》怨诽而不乱
23、所以，《屈原列传》中这句“自疏濯淖污泥之中”，不妨把“疏濯”列为一词语，免得中了王念孙牵强附会的毒。
24、《屈原列传》中点明《离骚》内容的句子是上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
25、长叹息以掩泪兮，哀民生之多艰！（《离骚》）
26、其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
27、译：自认为鄙陋荒远，没有谁了解自己。
28、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）
29、从句式上看，后一句既然是“蝉蜕于浊秽”，上一句“自疏濯淖污泥之中”的“疏”或“疏濯”后面省略了一个“于”字。“疏”和“疏濯”都可作动词使用。
30、意思是：它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。
31、屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
32、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》）
33、上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
34、以为鄙陋僻处，无与知其人也。（《屈原列传》）
35、太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
36、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原——离骚）
37、认为其文字简练、用词精到。其文约,其辞微。
38、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原——离骚）
39、《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，是一篇风格独特的人物传记。这是现存关于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依据。
40、“疏”解释为“清除”时，跟“濯”成为同义词，可并举，也可连用。东汉仲长统《昌言》有名句“疏濯胸臆，澡雪腹心”，便将“疏濯”连用。《文选》中孙绰的《游天台山赋》则以“过灵溪而一濯，疏烦想于心胸”一句，把“濯”与“疏”并举。
41、“自疏濯淖污泥之中”一句，最新之高中语文教材选择性必修中册把“濯”与后面的“淖”“污”“泥”并列，均释为“污浊”。“自疏”解释为“自动地远离”。
42、译：无法知道他的计策是从哪里想出来的。
43、不是宾语前置，史记有本纪，世家，列传，书，表六种体例。屈原列传是主谓短语。
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