老子说过的尊师名言
1、君子有诸已，而后求诸人。——《大学》
2、出处：老子《道德经》第四十八章
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、感悟：乾为马，坤为牛，用马象征苍天，用牛比喻大地。君子的精神应该像骏马一样矫健奔驰；像天体运样周流不息，大地柔和温顺，养育着万物，如牛的品德一样任劳任怨，君子的胸怀应如大地之厚德，包容和承载万物。
5、反观从小儿童到将近中年，我总是以助人为乐，但常常吃力不讨好。直到后来遇到一位传道证道的姐妹开示，我才渐渐明白助人与救人渡人真正的境界，从此之后，也不再敢在助人方面妄自菲薄或狂妄自大。现在，写点小文章，只当是过来人的一部分心路历程，看看是否对后来人有用，顺便以个人可行之力，赚些生活急用时的方便钱。
6、对于人活之一生，每个人内心都想成为或靠近有“道德的人”，但对于怎么成就俱有圆满相的“道德”性命体，人们都很迷茫，更多的是感受人生太苦，不小心便掉坑里了，对周围人事物抱怨满天。杨绛先生说过某句话，让很多人深同感受人生之苦。
7、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
8、“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
9、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
10、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
11、天地乃人之本，天地有亏，则不能安吾年。欲安者，先安天地，然后可长安。
12、——《心经》
13、芷兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不以穷困而改节。
14、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
15、君子是怎么做事的呢？——己所不欲勿施于人，希望别人做到的，自己首先做到。品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。一切从自己开始做起，给别人一个示范；只要我们做好了自己，无形中就在积极地影响着社会。
16、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
17、「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。」
18、老子老师是商容。
19、感悟：天地是我们的父母，是生命生存的根本，如果大气受到污染，大地、森林受到了人为的大肆砍伐，自然界的阴阳就失去了平衡，人类生存的根本条件就破坏了，人则不能安心度日，人类想要安心生活，首先要敬畏天地，和大自然行为协调一致，只有这样，才可能有长久的安宁生活。
20、善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。
21、——庄子
22、原文如下：
23、在人生这条路上，人们常常不免因为生存需要受欲望的驱使，以钱财功名的多寡来判断一个人是否是你可学习的老师。然而，老子的话，让我们明白，真正的老师藏身在何处。惟有，当我们不再被有形的事物迷惑，懂得老师说过的话话，珍爱其借鉴时，才不会再犯下类似过去的大迷大碍之错。
24、“在这物欲横流的人世间，人生一世实在够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争……”
25、因此，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。如果不尊重他的老师，不珍爱他的借鉴。虽然有小智，而其实是大迷。这就是精要玄妙的道理所在。”
26、[原文]
27、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
28、二十七章讲善与不善的关系，两者之间是相辅相成的。不善不是恶，可以说事不关已，高高挂起，这种不是恶，只是一种漠然的态度。今天我们主要聊聊为什么有的人选择善，有的人选择不善。
29、——老子《道德经》
30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
老子说过的尊师名言
31、---老子
32、色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。
33、出处：《道德经》第二十七章
34、反观人的一生，大多数的人们行善是总是难免留些痕迹，或者某些口德的宣扬。然而，真正圆满的大善者，行善是悄无声息，道隐于无名的。人的一生，验证“道德”二字，其实终归于是对阴阳两道众生的理解无碍。当一个人做事时，对各行其道的众生都有了理解，慈悲心时，做可见或不可见的事情时，妨碍你的有形无形人事也便少了。真正善于言说的，不在于辞令口才多好，而在于对众生的理解渐渐圆满通透，说出来的话，考虑到了所有人的周全，也便没了挑剔，不用筹码计算已知道量取多少为度。当众人都在用眼睛来看，用有形的事物来关闭或捆绑某些东西时，懂得阴阳之善与用的圣人，却不会使用这些，而是，明白了事物的机理存在，人在自缚自茧时的无形绳索。
35、感悟：兰花生长在幽深无人的山谷，不管有没有人欣赏，兰花依然开放，君子参悟大道和修养德行，不会因为穷困和挫折而改变自己的道心和气节。
36、出处：《老子·五十六章》
37、老子曾经说过：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”。
38、[解读]
39、感悟：靠大地生存的人，要以大地为法则，阳光雨露，施受于天，大地以天为法则，宇宙万物，都是道的演化，所以天以道为法则，道之演化，是以自然为法则。道法：就是顺应自然，听任万物的自我演化。作为靠地球上生存的人，就应该尊重和保护自然环境，顺天而行、顺其自然才是守“道”。
40、知者不言，言者不知
41、——《易经》
42、凡事预先有准备，计划周密就能成功，没有准备就会失败。有智慧的人会在很早的时候就把人生规划得很圆满。早早做出一生的长远规划，这是一个智慧的选择。
43、释义：知者不言，知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。言者不知，能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。
44、所谓“善恶”之念，大多是人们带着基于自我的某种念想和处境出发，对他人或事物做出了当下的某种评判。“善恶”因人的先天和后天性，是与生俱来的。在不明“道德”真相时，人便常容易执着于生死和善恶，多了生死流浪。
45、那么，老子在27章节中，讲到了他理解的真正的“善行”与“善人”是怎样的？
46、如杨绛先生，虽看似智慧清醒，亦不免有着些许怨冤想伸张，只能成为人中英杰。虽然，人们对“善”的向往与渴望趋善而行，是与生俱来的。然而，大多数的人难以行出真正圆满的大善。善有其力大小，见或不见。一个人能不能成为可造的大器，都在于他在生死间生存行走时，心中的善念与力量是否诚实无欺，有没有彻底断恶行正的心和狠力。有了心力，在下学习正道规律的苦功夫，在人事方面努力行得正，不怕苦累。这时候，人才能慢慢改变原来的命运，替天传阴阳俩道。当人大抵俱备了某些能力，例如：“心通”、“眼通”、“宿命通”等后，也便能更深处地明白生死阴阳之“道”的规律，看不看得见有形无形众生在生存中的困难。
47、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
48、感悟：鸟儿栖身山林，所占的巢穴不过是一节树枝，偃鼠饮河中的水，不过是喝饱了肚子。我们何不效仿鸟儿的自然行为，不贪婪财物，活得的逍遥自在一些呢！
49、“人助人时有几种力量与境界大小：有心无力，束手无策；心力俱有，徒而无功；不负心力，助人为乐；救人一命，胜造七级浮屠；渡人脱离苦海，永脱生死轮回。”
50、释义：不尊重老师，不借鉴得失，自以为聪明，其实却是已经迷失了自己，这就是奥妙要诀啊。
51、不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
52、道德经第27章爱出爱返福往福来，真善人与善行，反而不留痕“人性本恶？还是本善？”曾经有人困惑地问我。
53、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
54、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
55、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》
56、绝学无忧。唯之与阿，相去几何？
57、释义：人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。
58、“善行无辙迹，善言无瑕谪(xiázhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
59、“善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。如果不尊重他的老师，不珍爱他的借鉴。虽然有小智，而其实是大迷。这就是精要玄妙的道理所在。”
60、所以，圣人总是善于挽救人，故而没有被遗弃的人；总是善于拯救物，故而没有被废弃的物。这就是因顺对“道”的认识。
老子说过的尊师名言
61、凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》
62、出处：《道德经·不出户，知天下》
63、出处：《道德经》
64、按照现代文翻译，意思大抵如此善于行走的，不留痕迹；善于言说的，无可挑剔；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不可开；善于打结的，不用绳索却使人不可解。
65、善于行事之人，做事无为自然，不会留下痕迹，让人琢磨不透；善于言谈的，沉默寡言，言而无过，让人抓不住把柄；善于谋划的人，不露心机，却能运筹帏屋，使对手摸不清底细；善于关闭的人，不用栓梢，而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索，而使人不能解开。因此，圣人经常善于挽救人，所以人间没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人，虽然自以为聪明，其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀！
66、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？
67、——孔子
68、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资意思：
69、——《太平经》
70、感悟：《心经》之“色”，可以简单地理解为物质（日月星辰等）和世相（名利、财宝、人、物等），是肉眼能看见，触摸到的“色”。“色”是不是空呢？用水打个比喻，水为色，水的表现形式有：雨、雪、霜、冰、雾，江河湖海，水蒸气都是水，这些都是有形状的水，阳光下水蒸气上升于空中，我们的肉眼睛就看不见水了，但空气中的湿度增加了，我们看见云朵看不见水，但云朵里蕴含了水份，当云中的水份到达一定的量时，就会下雨，这是一个由量变回归到质变，从水回到水的过程。因而不能说什么事物是绝对的，这也是一个变化、辩证的多重思维。世相、物质、名利是不是空的呢？空的东西是“色”吗？世相名利都是空的，因为它不是永恒的，最终会归于空灭，所以，凡是会归于“空”的东西也就是“色”。既然“色”要归于“空”，我们就不能贪婪世间“色”相，修心养性为要，真空妙有为真。
71、大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
72、大多数的人们都是在善恶中不断搅拌，半是糊糊涂涂地过了一生，难以从过去的恶业中醒悟明白过来，学会回归现实，重新脚踏实地做一个真人。所谓“道德”的实体，也不过是人历尽千帆磨难和理想后，愿意回归真人时的觉悟。此时的人终于从病痛磨难中，看到了本来的善心和本业之力，但也因为过去认知智慧与力量不足，干的事情与正道有了偏差，惹了恶缘，愿意真心忏悔改过归正。此时的人，从高处跌落低处，越懂了以大慈大悲心理解自身和众生，都如活在人间“苦狱”，身心不再困于人们口中的“道德”，少了言语的评判，但却能够把握住行为，尊重每个人事物的属性和规律。然而，大多数的人们只是有所意识，但却难以从“道德”的根性和行为上下狠劲，让自己改命。人们都说，人遭逢不测，要么恶事已尽天要灭你；要么天要磨你成可造之材。是生是死，全在一念一行。
73、还是先看看原文。解上半段，有人说是五种高人，善于行走的人，善于言谈的人，善于计数的人，善于守门的人，善于管教的人。而如果这么解，我们今天要谈的善与不善变成了擅长，而不是善良。而我的理解，也并非如此。
74、善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
75、商容是殷商末代商王纣王的大臣，也是一位著名贤人，受到殷民的爱戴。这也是老子所拜的第一个老师，这个先生后来三番五次地来到老子家，做老子爷爷的工作收老子为弟子。商容给老子教育带来了很大的启蒙意义，老子从此开始了系统的悟道之旅！
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