柏拉图对话录
1、《菲利布篇》的逻辑脉络和思想陈述有许多模糊之处，历来成为学界争论的焦点。吴广瑞编著的《柏拉图的论善--菲利布篇方法论快乐论研究》在如何发挥古典著作的教化作用以及如何把经典著作和今人的伦理识见结合在一起这两个问题意识的指导之下，在详细参阅多种希腊原本和译本的基础上，对《菲利布篇》进行了重新翻译，并对《菲利布篇》的哲学方法论问题和快乐论问题进行了深入、细致的分析和研究。
2、第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中，称柏拉图的哲学对话是“逻辑性的对话”，而逻辑性的对话是指检查每个事物的“所是”及其“偶性”的基本原理的论辩术对话。
3、柏拉图创造了一种被称为“逻辑的哲学对话体”的文体。
4、《会饮》、《斐德罗》、《吕西斯》。
5、《理想国》是柏拉图的代表作，内容是：指出人类的出路和人类发展的终点，一个理想的国度，让最合适的人去做最合适的事。
6、柏拉图《对话录》中第一次提到亚特兰蒂斯，为了说明：智慧的代价是矛盾，这是人生给人生观开得一个玩笑。
7、朱光潜译的称为《柏拉图文艺对话集》（人民文学出版社1963年版），大概也只能到图书馆找了。
8、《理想国》，这本书主要讲了：是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，或者让政治家去学习哲学。
9、人类哲学史上的奠基之作:《柏拉图对话录》《爱比克泰德金言录》与《沉思录》。
10、由此，阿尔基努斯认为，关于“后来漫步学派逻辑学的最有用的阐释，这种逻辑学以一种貌似本质上是柏拉图主义逻辑学的方式呈现出来”。
11、柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间，只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式爱情，最开始指的并不是一般的精神恋爱。而应该是同性之爱，且摒弃对性的欲望。
12、这两种都由商务印书馆出版。《柏拉图对话全集》（4卷本，王晓朝译，人民出版社）的好处是全，不过译文质量不属上乘。
13、《菲利布篇》是柏拉图晚期对话录，其主题通常被概括为(论快乐，伦理学的)，但它真正关切的是价值论、本体论和哲学方法论。
14、如果读的话，建议从朱光潜、王太庆的入手。
15、王太庆的称为《柏拉图对话集》（商务印书馆2004年版），可以买到。另外，陈康译过《巴曼尼德斯篇》，久为学界称道。郭斌和、张竹明译过《理想国》，也很好。
16、他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
17、另外，根据公元2世纪注释学家、中期柏拉图主义者阿尔基努斯的记载，柏拉图的对话录不仅有直言三段论的例子，还有说明“纯假言三段论”（泰奥弗拉斯托斯）和“混合三段论”（斯多亚学派）的例子。
18、原版当然最好，古希腊文的。中译文以严群、朱光潜、王太庆的为较好。
19、严群译了柏拉图对话若干种，出版较早，市面上一般买不到，大的图书馆一般都有。
20、此外，阿尔基努斯《柏拉图学说指南》将柏拉图的哲学分为论辩哲学、静观哲学和实践哲学三大类，其中论辩哲学包括划分（属/种、整体/部分）和定义；分析（可感知事物/可理知事物、间接证明/直接证明、假设本原/非假设本原）和归纳（相似性、个别/普遍），以及三段论（直言、假言和混合三段论）。
21、《婓多》是柏拉图的第四篇对话录，记载了苏格拉底喝下毒药前与众人的对话，他们谈的是生与死，谈的是灵魂。该书对西方文化的影响源远流长。这本书不长，苏格拉底的逻辑论证非常精彩，让人折服。先生曾评价：“如苏格拉底这种具有大智慧的人，即使在世时没有通灵能力、也没经历过神启，他也能自然的推导出真理（哪怕推导过程存在瑕疵）。这种智慧是我们（无论是人还是灵魂）应当追求的。”除此之外，苏格拉底胸怀坦荡，面对死亡毫无畏惧，直到生命的最后一刻仍然坚持追求真理的精神，是很值得我们学习的。在此归纳总结一下书中的观点：1.人不能自杀苏格拉底对这个观点的论证是基于他对神明的信仰。他把神灵看成人的守护者和主子，而人是神灵的财产。因此，一个人不该自杀，而该等神灵的命令。在苏格拉底看来，自杀就像越狱一样，是错误的行为。2.哲学家不畏惧死亡苏格拉底认为真正的哲学家是唾弃肉体和物质的享受，而关心自己的灵魂的，因为人类的肉体充满着欲望、恐惧、各种幻觉等，肉体的感官（听觉、视觉等）也不能带来真正的知识和智慧，所以肉体是哲学家获取真知和智慧的障碍物，只有脱离了肉体的束缚和干扰，在全然的灵魂状态下，才能找到纯粹的智慧。因此，一开始苏格拉底就对众人说，真正的哲学家一直在练习死亡—因为死亡不过是灵魂从肉体中分离出来，而这正是哲学家追求的理想状态。苏格拉底自己正是“哲学家不畏惧死亡“的践行者，他在喝毒药前仍然与众人侃侃而谈，丝毫不被死亡的阴影所笼罩，甚至他临死前最后一句话还在嘱咐克里向医神献祭，因为死亡对他而言是最好的疗愈。3.人的灵魂存在且不朽这是全书的精华部分，对此，苏格拉底从多个角度进行了反复论证：1）苏格拉底认为，一切东西都有相反的一面，这些东西是且只能从从相反的那一面转化而来，例如一个大的东西一定是从小变大的，每一对相反的事物之间总是互相转化。同理，生与死是相反的两件事，因此，生与死之间无非也是变过来和变过去，由此可推论人死后灵魂会去另一个世界（灵界），然后从灵界重新投入人身重新“活”过来。苏格拉底又用反证法假设转化只是单向的，如此一来就没有变化了，无法代代相承，例如人只有死，而没有从死到生的复活过程，那么世上一切东西最终都被死吞没了—这是不符合常识的。2）我们拥有先验知识—绝对的东西，也就是出生前就存在的知识而不是靠后天学习的，例如相等、美、善、公平等抽象的概念，我们天生就知道，所以认识这类东西的过程不是学习而是回忆。因此，我们的灵魂早在我们出生前就存在了，这些先验知识正是灵魂带来的。3）人由肉体和灵魂组成，肉体与可见的东西类似，它们都会分解、变化；相反，灵魂与不可见的东西类似，这些东西是永恒、不朽的。4）肉体和灵魂的关系不同于琴弦和和弦的关系，一来，之前已经论述，灵魂早于肉体存在，但是和弦不能早于琴弦存在；二来，灵魂可以反抗肉体，可是和弦无法反抗琴弦。5）对于抽象的概念来说，相反的概念互相排斥，例如大不能是小。它们是不兼容的，在其中一个出现时，另一个要么回避要么消失了。有些具体的东西总是体现某一概念，并随之排斥这个概念的反面，例如3是单数（概念），不是双数（单数的反面）。以此类推，灵魂代表着生命（概念），它是不死或不朽的（生命的反面）。4.纯洁的versus肮脏的灵魂纯洁的灵魂：依附肉体活在人世时，从不甘愿和肉体混在一起，它总在躲开肉体，自己守住自己。这类灵魂没有受肉体污染，是纯洁的。肮脏的灵魂：以为世间唯独有形的物体才是真实，要摸得见、看得见、能吃和、能用来满足肉欲的东西才是真实，对一切虚无、不可见、而得用理智去捉摸的东西，总是又惧怕又讨厌。这类灵魂受到肉体的污染，是肮脏的。5.因为灵魂不朽，所以我们应该爱护它，不仅今生今世该爱护，永生永世都该爱护。灵魂到另一个世界去的时候，除了自身的修养，什么都带不走。它也不能逃避邪恶，不能由其它任何方法得救，除非尽力改善自己，尽力寻求智慧。
22、还有些柏拉图的译者如吴献书、戴子钦、谢文郁、杨绛等，其译著就不一一列举了。
23、两本绝世好书！
24、柏拉图的巜对话录》是古希腊柏垃图撰。作者是古希腊客观唯心主义创始人，西方文艺理论发展史上第一位理论家。《对话录》是他在阿卡底米亚学园时期写成的对话体著作。柏拉图用摹仿说法去解释文艺与现实的关条，他认为理念世界是第一性的，现实世界是第二性的，而艺术世界只是第三性的，它对现实的摹仿是不完全的，现实对理论的摹仿也不完全。他阐述这个理论去检查古希腊时代的文艺，得出了唯心主义的结论。认为文艺不真实，不能给人以真理，文艺伤风败俗。柏拉图还认为文艺创作的源泉是灵感，否定了创着源泉生活，否定了创作的理论作用。他认为灵感就是“诗神凭附时的迷狂心理”，当灵感来临进入迷狂状态时，诗人才能进行创作。柏拉图还对创作技巧，喜剧的特点加以论述。他的文艺理论直接影响到中世纪的教会神学文艺，形成了新柏拉图主义，到文艺复兴和浪漫主义运动时期，也都是文艺研究的重要对象。柏拉图只是把当时民间的传闻记载下来，也谈不上有什么历史依据，然而，千百年来，西方人却一直为此争论不休，表现出浓厚的研究兴趣。其中，有人试图找到这块神秘大陆的所在，然而，大海茫茫，时至今曰，人们仍未发现“大西洲”的踪影。柏拉图对后世哲学思想的影响表现在：柏拉图的哲学思想对我们影响苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智走完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。
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