1、他认为，人性本善，人生来就有恻隐之心、恭敬之心、是非之心，这几个方面发展下去，就可以成为“仁、义、礼、智”。
2、由此看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。
3、但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
4、孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
5、“人皆有不忍人之心”的核心概念是：仁政，意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心情。从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
6、这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的"动物"方面，严格地说，不应当认为是"人"性部分。
7、人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。
8、孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
9、恻隐弱势，是善良；恻隐伤残，是品格；恻隐老弱，是传统；扶弱济困，是美德；恻隐好吃懒做，装穷乞讨，是助纣为虐。
10、人皆有不忍之心，是说人皆有慈悲心和爱心。都有悲悯心。都有仁爱之心。
11、“恻隐之心,人皆有之。”诠释为：不忍人之心，即不忍心别人受害之心。人性本善，故人人都有恻隐之心。
12、人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。
13、这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。
14、这是孟子的话意思是每个人都有怜恤别人的恻隐之心，恻隐之心是每个人生来具有的，只不过有时候被暂时遮蔽而已
15、《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”。
16、之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶会有不仁的坏名声才这样的，而是出于自然的。“
17、人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也。人皆有所不为，达之於其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。
18、君王应相信人民的这种善性，“以不忍人之心，行不忍人之政”。性善学说，虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心，安于生产生活。
19、从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
20、《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代的考试主要考“四书”与“五经”。
21、每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政。用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。
22、修身养性是个漫长的过程，不能一蹴而就。我一开始是抱着成就自己的目的修炼，有功利性。读了《四书五经》等，确实改变了自己。但这是一个过程，读的书经过沉淀，浸入心灵才能带来行为的改变。不论能不能改变自己，多读这些书大有裨益。以我经验之谈，不要为了修身而修身。
23、所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多。
24、孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。
25、孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
26、孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。
27、“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
28、人皆有不忍之心。人之初，性本善，每个人的内心深处都是柔软的，都有让他们感觉不忍心的事情，只是有些人用一层层坚硬的外壳将那颗柔软的心给包裹了起来，让人看不到而已。可是当有些事情一旦触碰到他们内心深处的时候，他们就会产生不忍与怜悯。
29、孟子用仁政来解决君民关系。“仁政”的提出是伴随孟子“性善”学说提出来的。
30、这些思想还是有现实意义的。不管什么时候都不要忘乎所以，一定要善待百姓，百姓安，才能天下安，百姓富，才能天下兴。
31、成语“于心何忍”，本自于《孟子·公孙丑上》，原文是：
32、朋友我没有看这篇文章，但对于修身养性却有点愚见，以期能助你。
33、他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
34、人皆有不忍人之心孟子的思想在现实生活中意义
35、大凡骗子都是利用人人皆有的恻隐之心，恻隐之心不可乱施于人，也不可表现为“心有余而力不足”，应尽力而为之。
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