中庸经典句子
1、第二十一章
2、『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
3、『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
4、『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
5、素：向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。
6、君子素其位而行。
7、『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
8、『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
9、『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
10、『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
11、《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现已不可考，只有《中庸》一篇流传于世。
12、子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
13、第二十四章
14、性相近也，习相远也。
15、『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
16、『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天。
17、能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
18、『4』是故君子无所不用其极。
19、『9』此谓治国，在齐其家。
20、致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。
21、右传之十章，释治国平天下。
22、『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
23、『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
24、『3』此谓修身在正其心。
25、『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
26、『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
27、『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
28、『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
29、子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
30、『2』此谓知之至也。
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31、『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
32、右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
33、『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
34、『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
35、『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
36、『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
37、人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
38、『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
39、第十四章
40、右传之九章，释齐家治国。
41、『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
42、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
43、『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
44、“与天地参”是天人合一。
45、右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
46、『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
47、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。只有天下至诚的人，才能发挥自我的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人类的本性。
48、『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
49、右传之首章，释明明德。
50、第十五章
51、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下地位焉，万物育焉。
52、『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
53、第十六章
54、『1』故至诚无息。
55、『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
56、这才是《中庸》天人合一的真实含义。
57、第三十一章
58、『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
59、『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
60、『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
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61、『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
62、『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
63、『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
64、之道的理论基础是天人合通常人们讲天人合一主要哲学上讲，大都从子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
65、『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
66、『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
67、『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
68、『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
69、子曰：「道其不行矣夫。」
70、『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
71、『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
72、『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
73、君子中庸，小人反中庸。
74、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
75、『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
76、第十九章
77、『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」
78、右传之八章，释修身齐家。
79、先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
80、『2』溥博渊泉，而时出之。
81、『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。
82、右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
83、『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
84、『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
85、日月逝矣，岁不我与。
86、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
87、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
88、中节：符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。
89、『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
90、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
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91、『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
92、『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
93、第二十九章
94、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
95、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
96、『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
97、『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
98、『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
99、『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
100、『3』此谓身不修，不可以齐其家。
101、子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
102、『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
103、『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
104、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
105、『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
106、『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
107、『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
108、『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
109、右传之二章，释新民。
110、不患人之不己知，患不知人也。
111、『9』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
112、『4』待其人而後行。
113、道并行而不相悖。
114、『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
115、第二十七章
116、『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
117、『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
118、『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
119、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
120、『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
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121、第二十三章
122、『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
123、『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
124、右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
125、『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。
126、『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
127、『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
128、『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
129、『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
130、『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
131、『3』帝典曰：「克明峻德。」
132、『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
133、执其两端，用其中于民。
134、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
135、『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
136、『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
137、『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」
138、『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
139、道不同，不相为谋。
140、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
141、右传之六章，释诚意。
142、『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
143、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
144、反：违背。君子能够顺达的处理事务，是能够做到中庸，小人的行为是违反中庸。
145、『5』「故大德者必受命。」
146、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
147、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
148、这是儒家重视“中等之道”、避免“偏激”思维的又一体现。
149、右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
150、『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
中庸经典句子
151、『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
152、『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
153、『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
154、『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。
155、第三十三章
156、第二十六章
157、「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
158、『7』诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
159、『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
160、有因为论语中的第八章和第二十八章都有明确体现儒家中庸思想的句子。
161、『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
162、『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
163、『1』诚者自成也，而道自道也。
164、『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
165、君子坦荡荡，小人长戚戚。
166、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。
167、『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
168、『5』「夫微之显。诚之不可如此夫。」
169、其中第八章中有“不患人之不己知，患不知人也。
170、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
171、『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
172、『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
173、第二十二章
174、『1』康诰曰，「克明德。」
175、子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
176、儒家的中庸思想就体现在这种“不偏不倚”的态度中。
177、素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。
178、子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
179、『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
180、『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
中庸经典句子
181、『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
182、诸如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“质胜文则野，文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是。这都是“中庸”之道，中庸不是一定要包含这两个字，孔子教学生的方法都是中庸之蕴含。因材施教这正是中庸在教育方面的体现。
183、人之患在好为人师。
184、『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
185、『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
186、『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。」
187、”即表示儒家主张有知识、有才能的人应该帮助不知道的人，而不应该瞧不起不知道的人。
188、子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
189、『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
190、凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
191、第十二章
192、『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
193、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
194、『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
195、第十一章
196、『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
197、『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
198、『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
199、故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
200、天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困难的。
201、《中庸》章句
202、『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
203、第三十章
204、凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
205、『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
206、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
207、『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
208、『2』康诰曰，「作新民。」
209、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
210、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
中庸经典句子
211、第二十五章
212、『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
213、『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
214、『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
215、射有似乎君子；失诸正皓，反求诸其身。
216、『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
217、『1』大哉圣人之道！
218、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
219、『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。
220、『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
221、君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。
222、第三十二章
223、『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
224、『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
225、天命之谓性，率性之谓道。
226、『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
227、『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
228、『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
229、人无远虑，必有近忧。
230、『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
231、『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
232、右传之三章，释止於至善。
233、『1』子路问强。
234、『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
235、『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
236、第二十八章
237、『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
238、『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
239、学如不及，犹恐失之。
240、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
中庸经典句子
241、『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
242、『1』哀公问政。
243、『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
244、『1』此谓知本。
245、『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
246、『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
247、『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
248、『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
249、天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
250、『3』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
251、『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
252、『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
253、辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方开始；又像登山，要从低处开始。
254、『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
255、『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
256、『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
257、『8』外本内末，争民施夺。
258、过而不改，是谓过矣。
259、知者乐山，仁者乐水。
260、『4』皆自明也。
261、『1』君子之道，费而隐。
262、不患人之不己知，患其不能也。
263、另外第二十八章中也有“言必信，行必果”即表示儒家重视言行一致，相信言出必行，行动果断。
264、『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
265、人莫知其子之恶。
266、『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
267、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
268、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
269、『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
270、『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
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271、『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
272、『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。
273、『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
274、『5』故治国在齐其家。
275、『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
276、穷则独善其身，达则兼善天下。
277、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
278、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
279、『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
280、『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
281、『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
282、『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
283、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
284、施诸己而不愿，亦勿施于人。
285、子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
286、人有不为者，而后可以有为。
287、『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
288、儒家的中庸思想尤其注重平衡和中和，不走极端，不过分偏向某一方向。
289、『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
290、『2』不息则久，久则徵。
291、第二十章
292、『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
293、诚则明矣，明则诚矣。
294、右传之七章，释正心修身。
295、第十三章
296、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
297、第十八章
298、『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
299、『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
300、『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
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301、『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
302、『7』德者本也。财者末也。
303、第十七章
304、如果你的灵魂不干净，你贪了，你恨了，你就会下去。
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