心学
1、理论侧重点不同：心学注重个体内心的修养和发展，强调个体的主体性和自我实现。儒家则更注重社会伦理和道德规范，强调个体在社会中的责任和义务。
2、价值观念不同：心学强调个体的独立性和自主性，追求个体的自由和独立思考。儒家则更注重社会秩序和和谐，追求个体与社会的和谐共处。
3、陆九渊（1139—1193年），字子静，抚州金溪人，南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。陆门治家依靠严格执行宗法伦理，同时，也靠家庭成员发挥各自的积极性、主动性，各尽其能，各供其职。
4、需要注意的是，心学可以看作是儒家思想的一种发展和延伸，它们之间存在一定的联系和衔接。同时，心学和儒家在不同的历史时期和不同的学者解读下也可能有一些差异。因此，对于心学和儒家的理解还需具体参考相关文献和研究。
5、译文：在使用人才这个大问题上，千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用，用人不疑，如果你怀疑他，就不要用他，既然决定用他，就相信他会给你带来业绩和成果。用人，却怀疑对方，这将招致对方的怨恨与不满，这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方，才能共同创造事业的辉煌。
6、儒学的一门学派
7、理论基础：心学的理论基础是“心即理”，即个体内心的修养和发展是实现道德境界的关键。而传统儒家思想的理论基础是“天人合一”，即个体应该与天地万物相融合，实现道德境界。
8、“心学”发端于理学，它也讨论理气、道器、知行、义利等形而上的哲学问题，反对汉唐的注疏之学，但相对程朱的客观的存在“理”，陆王的“理”只在于“人心”，探讨的是人心的价值。陆九渊云：“心即理”，“圣人之学，心学也”，“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”王守仁云：“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义，心外无善。”
9、心外无物：王阳明主张心外无物，即认为外在的事物并不是决定人的行为和命运的关键因素，而是人自己内心的态度和选择决定了一切。他强调人应该从内心去改变自己，而不是依赖于外在的环境和条件。
10、智莫难于知人，痛莫苦于去私。
11、致良知：王阳明强调要通过修养和实践，使自己的良知得到发展和完善。他认为，只有通过不断地反思和实践，才能使自己的良知得到启迪和提升，从而达到心灵的完善。
12、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。
13、自知者智自胜者勇自暴者弃自强者成
14、译文：那些有道德、有修养的君子，总是以谦恭好礼、守法合矩的态度自处；那些骄傲自夸、好独断专行的态度，都是会给行事带来灾祸和不测的啊。
15、你好，心学的最终结局是实现个人内心的平静与和谐，以及达到自我完善的境界。心学强调个体的内心修养，通过修炼心性、修正自己的思想观念和行为习惯，从而达到心灵的净化与升华。最终目标是实现内心的平静、智慧和善良，以及对自己和他人的理解与关爱。通过不断的修炼和实践，个体可以达到心境的高峰，实现自我成长和全面发展。
16、心学作为儒学的一门学派，为历代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心学的两个代表人物。湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”，而王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。其中阳明心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载：“南中之名王氏学者，阳明在时，王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南，其著也。”
17、心学家认为，心才是宇宙万物的本原。如果套用西方哲学，就是典型的唯心主义，但其讨论的不是物质和意识，而是探讨人在世上安身立命的根本，这一古老的哲学命题。
18、胆劲心方，虽弱亦强。
19、译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。
20、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。
21、译文：君子生活在这世间，做的是他们可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。
22、译文：一朝富贵一朝贫，都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉；死生一线之间都经历过的人，更能确切知晓亲友间的交情深浅。
23、君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。
24、译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。
25、影响范围不同：心学在明代朱熹等人的推广下影响较大，对后世影响深远。儒家是中国传统文化的核心思想之一，对中国社会和文化产生了广泛而深远的影响。
26、译文：人的种种智慧中，没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的；人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。
27、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
28、译文：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源而很少发生意外和不测呢？那是因为主上领导需要他们。
29、天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。
30、纲举目张，执本末从。
心学
31、译文：那些看似坚硬可靠的牙齿在我们老年的时候一一脱落，而看似柔弱的舌头却一直能够保存下来，这是什么道理？这是因为柔弱、柔软、柔顺的事物比那些看似坚强刚健的事物更有持续力和生命的韧性。
32、天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。
33、最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”中文名心学创始者程颢代表人物陆九渊、王守仁代表著作《陆九渊集》，《传习录》主要观点本体论、工夫论
34、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。
35、心学强调人的内心世界对于认识和行为的重要性，认为人的心灵是认识世界和实践行动的根本。以下是对王阳明心学的一些讲解：
36、程朱理学一度被奉为官学，陆氏心学销声匿迹，直到明代王守仁重振旗鼓，心学思潮才再次席卷而来，像李贽的“童心”说，袁宏道的“性灵”说等，就是心学在文学上的体现。
37、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
38、纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
39、岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。
40、生在这样的家庭氛围中，从小耳濡目染，长大成人后亲自管家，这样的生活经历对于陆九渊形成对社会国家的参与意识起到了很大影响。
41、陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。
42、心即理：王阳明认为，人的内心即是理的存在。他认为人的心灵中本来就有一种天赋的道德本能，即“良知”，它是人与生俱来的，能够指导人们做出正确的判断和行为。
43、一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情
44、译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。
45、译文：路遥知马力，日久见人心。天气曝寒，才能看到松柏不惧严寒、刚毅坚强的个性；行事境地危险万分之时，才能显现出朋友中间哪些是真心朋友，又哪些只是酒肉朋友。
46、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。
47、译文：全天下的人都知道从他人那里得到东西是“取得”，而很少有人知道，其实给予他人东西，也是一种“取得”。
48、心学是儒家思想的一个分支，它强调个体内心的修养和发展，注重个人的内在体验和感悟。与传统儒家思想相比，心学强调的是个人的主观体验和感悟，而不是传统儒家所强调的客观规范和道德准则。
49、一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情。
50、心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
51、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。
52、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
53、夫用人之道，疑则生怨，信则共举。
54、具体来说，心学与传统儒家思想的区别主要表现在以下几个方面：
55、译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。
56、心学的真正的创始人是陆九渊，最后通过他人填充发展成“心学”
57、心学强调人的内在感知和自我反省，提倡修身扬德，注重情感的理解和控制，强调“风清则气正，气正则心和，心和则体自健，神明则思虑明。”心学思想体现在很多方面，如文学、艺术、宗教等领域，对人类文化发展具有重要影响。通过心学，人们能够认识到自身与外界的关系，提高自身道德素养和精神追求，最终达到满足精神需求的目的。
58、译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。
59、君子之生于世也为其所可为
60、陆九渊(1139～1192)，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
心学
61、自知者智，自胜者勇，自暴者弃，自强者成。
62、译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。
63、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
64、[xīnxué]心学编辑心学，作为儒学的一门学派。
65、修身方法不同：心学强调通过内心的反省和自我调适来实现个体的成长和完善，强调个体的内在力量和自我实现。儒家则注重通过学习经典、尊崇先贤、遵循礼仪等方式来修身养性，强调个体在社会中的角色和责任。
66、译文：抓住提网的总绳撒网，网眼自然而然就打开了，抓住事物的根本，那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。
67、译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立生命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。
68、心学是一种具有古老文化背景的哲学学派，强调内在的自我修养、道德品质和精神追求。其核心理论是“天人合一”，即个体和宇宙的和谐统一。
69、心学又称“陆王心学”，为理学的一派。那么，心学创始人是谁呢？由南宋陆九渊大启其门径，明代王守仁首度提出。从王守仁始，“心学”开始有了清晰而独立的学术脉络。
70、心学派生于理学，陆王心学的观点和理学有很多不同，其分歧主要在于成圣成贤的途径。朱熹主张“穷理”，多读书，多观察外物，在此基础上才能发明本心，最后达到圣贤境界；陆九渊则主张“明心”，即首先发明本心，然后读书，他反驳朱熹说：“尧、舜读何书来？”声言：“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”由于反对将儒家圣贤之学当成学问来做，朱熹及其后学讥其为“空门”、“狂禅”。
71、译文：放纵自己的各种欲望（好比名利声色），是世间罪恶产生的根本；无欲无求或者少欲少求的，才是世间善念的基础。
72、智莫难于知人痛莫苦于去私
73、陆九渊(1139～1192)，号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家。汉族，抚州金溪(今属江西)人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。陆九渊生于绍兴九年二月乙亥(即公元1139年3月26日（距今877年）)辰时陆九渊占星命盤，卒于绍熙四年冬十二月十四日(即公元1193年1月18日)日中。享年五十四岁。
74、心即宇宙：王阳明认为，人的内心是宇宙的缩影，人的心灵与宇宙之间存在着密切的联系。他主张人应该通过观察自己的内心，来认识和理解宇宙的真理。
75、南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。所以他的学说被称为‘心学’。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。
76、以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。
77、南宋陆象山
78、柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。
79、修养方法：心学注重通过内心的修养和发展来实现道德境界，强调个体内心的感悟和体验。而传统儒家思想则注重通过外在的规范和仪式来实现道德境界，强调个体应该遵守社会规范和道德准则。
80、译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。
81、不矜细行，终毁大德。
82、知行合一：王阳明认为，知识和行动应该是统一的。他批评那些只追求学问而不实践的人，认为只有将知识付诸实践，才能真正理解和体验到其中的道理。
83、心学和儒家是中国传统文化中两个重要的思想流派，它们有一些相似之处，但也存在一些区别。以下是心学和儒家的主要区别：
84、译文：上苍赋予万物生命之机，有出生就必有死亡；人生一世，草木一春，一枯一荣之间反映的是万物交替，恒久不变的还是世间的大道规常。
85、译文：人事物将来的好坏成败都有其外示毫末征兆。如同看到一片叶子的飘落，就可以推知秋天的来临；看到低洼地里的水冻结成冰，就明白数九寒天到了。
86、要想系统学习，要满足以下几点：1要有一定的文字学功底，特别是古文功底，为读古籍做准备。2大量阅读先秦儒家的经典，我建议精读《论语》、《孔子家语》、《大学》、《中庸》、《五行》、《性自命出》、《孟子》、《荀子》。3精读《传习录》4要搞清什么是心学，心学的目的是什么，学习方法是什么。最重要的是，所谓的系统，必须是次第完整的体系，只有在这个体系统辖之下，去学习、去体认，才能称为系统学习，所以这个次第体系非常重要。有了这个次第，就有了路线图，我们能很清楚的知道，自己学到哪了，下一步怎么学，最终要到哪！这些问题，可以去我的专栏阅读相关文章。
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