王明阳的心学强大内心
1、五大心法分别是：心就是脑；心就是道；心就是场；心就是弦；心就是德。阳明所讲的心，是虚实结合、主客结合、内外结合、动静结合、形上与形下结合、精神与物质结合的产物，是功能复合体、时空统一体。
2、第六种境界：中和做人，率性真实
3、“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
4、译：朋友间的相处，互相谦让才能有进步，友谊增进，如果两人间一直作无谓谁好谁坏相比和互损对方对双方都没有好处，只有让你们两向容不下。
5、包括三个方面。
6、第五种境界：心居高远，大开眼界
7、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”
8、致良知，就是从良知出发，唤醒人的本体意识，树立自觉正确思想，提高自我人生修养，规范自我生活行为，实现自我社会价值。明德格物，立己达人。心存良知，乐民之乐者。然而不王者，未之有也。明德致知，意诚心正，修身齐家治国平天下
9、第二种境界：顺逆好坏，只取决于心境
10、七重境界是通过融通困境、刚柔、知行合一等境界实现个体内在自我与宇宙共通的理论，被视为古代心学的集大成者之一。
11、知行合一，是王阳明的著名思想，知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际，理论指导实践，实践完善理论。
12、第四种境界：立定根本，把握规律
13、一是心即理；
14、知行合一
15、《易经》是一部"弘扬天道，了解人情"的书，其中"耗费理智，自然成命"是如何在人世间运用天道的。
16、王阳明主张思想：
17、王阳明曾说。"经"，正常的方式。它被称为天上的生命，人中的自然，身体中的心。心灵、自然和生命也是一体的"。这种对心灵、自然和生命连为一体的境界的理解，表明它们都与易道有关。
18、译：一个人在愤怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所愤怒，心就不能中正。
19、如果王阳明没有在困难中读懂周易，他几乎不可能获得所谓的"龙场悟道"。
20、第三种境界：立正心，走正道
21、心即理。
22、朱子和阳明都明白《河图》和《洛书》是《易》道的源头，他们都有口授之人，了解这些天书所揭示的天道知识。阳明心学的易道国并没有放弃对河洛之道的理解。
23、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
24、二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
25、译：人必须经历各种事情的考验、锻炼，才能够立足社会，才能够处变不惊，遇事泰然处理。
26、译：凡是处理事情，总会有好的时候和不好的时候，同时还有困顿失序的一些弊端，这全都是因为被毁誉得失的内心牵累，不能实际地使他获得良知。
27、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
28、下文是详细介绍：
29、《河图》和《洛书》是古代流传下来的两幅黑白点阵图，蕴含着无穷的奥秘，是中国文化的源头，是五行八卦的起源。王阳明写了一篇题为"河图洛书"的文章，声称"河图"和"洛书"是圣人与易的基础。
30、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
王明阳的心学强大内心
31、心即理，告诉我们要自己观照自心，觉悟自心，达到明心见性，王阳明认为心是人的根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动都受思想的支配，一切统归于心，为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。
32、王阳明的心学三大核心思想是：1、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
33、译：如果白天做事情时觉得焦躁不安，那么就静坐。就算懒得看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
34、阳明常与"易"玩耍，他的诗中多处提到"易"，如"安坐玩易"、"玩易探玄"、"共玩易"、"灯窗玩易"。"这不仅是心灵的状态，也是易道的状态。
35、知行合一。
36、致良知。
37、致良知（价值归宿）王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，
38、王阳明心学的七重境界被视为他集大成者之一，在心学中占据着重要的地位。这七种境界分别是：
39、知行合一（价值判断）王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；
40、关于阳明的悟道之路，《易经》说："阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读。到了隆昌后，他从早到晚读《易经》，意识到"认识事物"的重要性："我开始认识圣人之道，认识到我的本性是自足的，认识到在事物中寻求原因的人是错误的。我能够通过记住五部经典的话语来证明这一点，而且它们都很合拍，所以我写了《五经》。
41、“凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。”
42、五大心法如下：
43、想象一下，一个人被流放到野外，他的心每时每刻都与宇宙、天空和大地直接相连，所以他处于一种感受天空和大地的状态，与日月的变化相连，这就是易道的心的反映，也是"心即心"的本义。阳明哲学的基本宗旨是"心外无理、心外无物、心外无事"。
44、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
45、王阳明认为，孔子对六经的阐述和对《易经》的传记的目的是为了拨乱反正。阳明心学也可以说是以匡扶世道人心为目的。阳明心学以《易经》为基础，基本上是为了纠正世人的心性，以达到世界和平的理想状态，这与孔子的心性相一致。
46、第七种境界：守干净心，做干净事
47、心外无物，心无外事，心外无理。
48、第一种境界：困境，是最好的磨砺
49、“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。”
50、因此，心学的领域与易道的领域是一样的，即在人们的心灵中建立正道，即让未来的心灵能够回归正道。王阳明经常将自己与孔子相提并论，感叹自己生不逢时，但同时他也以纠正世人的心为己任。
51、“日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”
52、他的“心”是动态的、发展的、多面的，不是常人理解的普通的肉体心。特别是“心即理”，“天理”与“天命”异曲同工，是最高规律，是大统一场。
53、王阳明（1472年-1529年）是中国明朝时期一位著名哲学家和思想家，他是“阳明学派”的创立者之一。王阳明心学的核心概念是“知行合一”，即将所学的理论付诸实践，将内心的直觉体验转化为有力的行动。
54、王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
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