孔子精彩语段
1、为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响?
2、我的感悟：道德之名，说着容易，做着难啊。你看《火影忍者》中的鸣人让人放下仇恨是不是被黑出翔来。
3、)我一生没做过见不得人的事。凡是怕人知道的事就不该做，应该做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越显得这事该做……你俩记住这个分寸。
4、"Allmenwilldie,butdeathcouldbeweightierthanMountainTai,orlighte"rthanafeather.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《史记》
5、法法令者治之具，而非制治清浊之源也《史记》
6、"君以国士待我,我必国士报之《史记》"
7、《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，《史记》记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
8、作为中国最古老的典籍之一，《尚书》流传了两千多年，不论是尧舜禹上古德政，鼎定九州，还是夏商周民望兴替，礼德治邦，都在讲述着中华文化的核心理念，构建古老文明的知识体系。
9、高祖本纪：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外——司马迁《史记》
10、管晏列传：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱——司马迁《史记》
11、到底什么是中国？"中国"这个词，在文献中，最早就是出现在《尚书》里，禹划九州是中国；尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生是中国；民惟邦本，本固邦宁是中国；敦睦九族，协和万邦是中国；有典籍才有中国。
12、我的感悟：其实相反，遇见狗咬的话，就应该将这条狗打怕，打的一狗倒，省得百狗来。
13、书籍是人类进步的阶梯。（作者：高尔基）
14、商君列传千人诺诺，不如一士谔谔——司马迁《史记》
15、)为人师表，传道授业解惑。当今世风日下人心不古，吾等责无旁贷，本应着书立论，大声疾呼，以正世风。竟然是白日里游山玩水，饮酒作乐，夜间寻花问柳，梦死醉生……
16、智者千虑必有一失，愚者千虑亦有一得。
17、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国?《史记》
18、知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。
19、《尚书》包含虞书，夏书，商书，周书，共58篇。
20、孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。
21、我的感悟：低调做人，低调做事。人怕出名猪怕壮啊！
22、李将军列传其身正，不令而行;其身不正，虽令不从桃李不言，下自成蹊——司马迁《史记》
23、孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
24、惟殷先人，有册有典。
25、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《史记》
26、淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得——司马迁《史记》
27、运筹帷幄之中，决胜千里之外。——司马迁《史记》
28、我的感悟：我们谁不是在看着眼下的一亩三分地，看着眼前的蝇头小利呢？现实的残酷，根本容不下太多的理想主义。我要结婚，对象要房要车，孔子和《论语》都帮不了我，只有钱可以。你说人还有多大的能力去坚守！
29、春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面性动荡。
30、在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。
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31、书到用时方恨少，事非经过不知难。（作者：陆游）
32、孔子曰：“言尔志。“蒧曰：”春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟尔叹曰：“吾与蒧也!”《史记》
33、刺客列传：天雨粟，马生角——司马迁《史记》
34、孔子世家：高山仰止，景行行止吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言——司马迁《史记》
35、桃李不言，下自成蹊。《史记》
36、韩信将兵，多多益善。《史记》
37、但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。
38、运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。——司马迁《史记》
39、)咱们祖先一个铜子一个麻钱攒钱哩!人家凭卖尻子一夜就发财了嘛!
40、不知其人，则不为其友。——司马迁《史记》
41、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
42、我的感悟：道理是这么个道理，但是遇到利益的时候，大家都在扯皮而忽略了根本，最终导致利益断绝。竭泽而渔不就是最好的说明吗？
43、世上无难事，只怕有心人。（作者：毛泽东）
44、以权利合者，权力尽而交疏。《史记》
45、(吴)起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为?”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”《史记》
46、然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困;既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。《史记》
47、好好学习，天天向上。（作者：毛泽东）
48、故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。——司马迁《史记》
49、千羊之皮，不如一狐之腋——司马迁《史记》
50、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（作者：韩愈）
51、吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。《史记》
52、我的感悟：人不要脸了，钱就来得快了。笑贫不笑娼的时代，这是时代的痛楚。
53、读书破万卷，下笔如有神。（作者：杜甫）
54、)一树既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢荣茂，这一枝一梢还能维系多久?
55、力田不如逢年，善仕不如遇合。——司马迁《史记》
56、)我权当狗咬了。人嘛，不能跟狗计较。
57、陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉——司马迁《史记》
58、越王勾践世家：蜚(飞)鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹——司马迁《史记》
59、楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”《史记》
60、农，天下之本，务莫大焉《史记》
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61、史记经典段落（一）
62、历史真的是最好的教科书，《尚书》在传承过程中，几经波折，离厄重重，但是还是传之后世，为无数的读书人、护书人所传承，他们的这种精神，也为时代所坚守，如今我们更需要，立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考过程中，汲取智慧，走向未来。
63、"民本"最早源于《尚书·五子之歌》：民惟邦本，本固邦宁。
64、我的感悟：如果你怕别人知道你做的这件事儿，那么这件事儿十有八九都是不该做的。
65、鸡鸣狗盗齐闵王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。《史记》
66、千金之裘，非一狐之腋也;台榭之榱，非一木之枝也;三代之际，非一代之智也。《史记》
67、孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
68、举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
69、项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何!”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。——司马迁《史记》
70、相识满天下，知心有几人《史记》
71、相传孔子白头整理《尚书》，让上古美德流传后世，敦煌遗书，洞藏近千年，让华夏文明的精粹，绵延不绝。中国典籍，字句中，讲述着先人们的治国理念和处世之道，篇目里，记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧。而这些宝贵的文化密码在告诉着每一个中国人，我们从何而生，为何而来，而又该去向何方。
72、青石刻经，青史永存。
73、见人不正，虽贵不敬也;见人有污，虽尊不下也。《史记》
74、究天人之际，通古今之变，成一家之言。
75、我的感悟：这段话是白嘉轩说的，而他也是这么践行自己的格言的。有权势时候补欺压人，无权势时候，也是一个顶天立地的人。特别令人钦佩。
76、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。（作者：毛泽东）
77、‘白头如新，倾盖如故’《史记
78、)别人是先趸下学问再出去闯世界，你是闯过了世事才来求学问;别人趸下学问为发财为升官，你才是真个求学问为修身为做人的。
79、史记经典段落
80、针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱。
81、祸兮，福所倚;福兮，祸所伏。
82、经典长谈有很多精彩的段落，例如《论语》中孔子与弟子们的对话、《红楼梦》中贾宝玉和黛玉的琐窗幽话、《聊斋志异》中许仙与白娘子的情话等。这些段落语言优美、情感深刻，是中华文化的重要组成部分。
83、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。《史记》
84、《尚书》：政书之祖，史书之源。
85、这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
86、对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。
87、太史公自序：失之毫厘，谬以千里——司马迁《史记》
88、魏文王问扁鹊魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医?”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文王曰：“可得闻邪?”扁鹊曰:“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”《史记》
89、孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
90、)能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墙上一条路可行了。
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91、韦编三绝孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'《史记》
92、)人狂没好事，狗狂一滩屎喀!
93、顺不妄喜;逆不遑馁;安不奢逸;危不惊惧;胸有惊雷而如平湖者，可拜上将军也。——司马迁《史记》
94、虽被万戮，岂有悔哉!——司马迁《史记》
95、王侯将相宁有种乎???——司马迁《史记》
96、孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也县战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的土，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
97、九州：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。
98、我的感悟：黑娃后来改名鹿兆谦，或许越成长人就越需要归宿吧。打打杀杀，不是终极，甚至连过程都算不上。
99、苦言药也，甘言疾也。
100、敏而好学，不耻下问。（作者：孔子）
101、人为刀俎，我为鱼肉。《史记》
102、我的感悟：看了《乌合之众》，我就确切的明白了这句话的意思了。群体往往没有自己的思想，他们用领袖的思想代替自己的思想。当走出会场之后，他们仍旧是他们自己。但是进了会场，他们只不过是会场领袖的分身，并且是不带自己意志的分身。
103、日者列传：得不为喜，去不为恨。——司马迁《史记》
104、倒行逆施始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎!吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人，此岂其无天道之极乎!”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日途远，吾故倒行而逆施之。”《史记》
105、祸不妄至，福不徒来《史记》
106、优孟马谏优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露黙，啖以枣脯。马病肥死，使髃臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄。请以人君礼葬之。”诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。王曰：“寡人之过一至此乎!”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。《史记》
107、屈原贾生列传：举世混(皆)浊而我独清，众人皆醉而我独醒——司马迁《史记》
108、老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。——司马迁《史记》
109、)我们还得学会容纳仇恨。
110、)人往往就是这样，一个人的时候是一种样子，好多人聚到一起时完全变成另外一种样子。
111、惟殷先人，有册有典，每一本典籍都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯，而《尚书》的光芒闪耀至今，无论孔子或伏生，都是用生命去接续和守护这盏灯火的人。鉴古知今，学史明智，丰富而又珍贵的典籍，值得每一个中国人去品读，也应该与世界分享，让我们从典籍中汲取智慧，走向未来。
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