儒家经典100句
1、我是长安视界，我来回答：
2、儒家经典中，我们基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）等等皆出于此。
3、中庸之道大智若愚，郑板桥说聪明难糊涂难由聪明变糊涂更难，在任何事情上，大事清楚点小事糊涂点，把握适当的度为之中庸之道。水至清则无鱼，任何事情没必要太较真，只要大方向是正确的，不偏离轨道，就可以任其发展。
4、这也是儒家思想中“致中和天地位焉”的基础。
5、【释】君子经常自我反省，就没有内疚，也就无愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看见的时候也能严格要求自己吧。
6、儒家诞生于战国时期，儒家理论是非常刚强直接的，可是到了后来儒家成了软弱的象征！后人为了自身利益曲解了儒家！
7、其实这涉及到以孔子为代表的先秦儒家思想的复仇观的问题。孔子反对做好好先生，反对一团和气地泯灭善恶是非界限，恩就是恩，恶就是恶。孔子及先秦儒家主张以直报怨、正义复仇,在大是大非原则性间题上，孔子是毫不妥协屈从的:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”，为了行仁,对人可不顾及情面,对己应持节自守。孟子则主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。当然先秦儒家认为,复仇要坚持同等原则，不能过当。孟子说过，“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。”
8、是儒家思想
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10、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
11、开篇之章非常经典
12、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》
13、【释】端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么有抱怨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。所以君子安分守己，等待命运的安排，而小人却专做冒险的事情，想侥幸获得非分的好处。
14、诚者，物之终始；不诚，无物，是故君子诚之为贵。
15、以孔孟为代表的先秦儒家对见义勇为、诛恶济善吃赞许的态度。孔子力主:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”曾参倡导:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎？”这种信念本身即包含着面对恶,毫不畏缩,必定施行正义复仇的无畏品格。
16、第二，宽恕。人不犯我，我不犯人
17、以德报怨，何以报德？
18、是儒家思想。
19、如果欺辱你的人地位、权势、金钱等各方面都不如你，那么就一脸轻蔑鼻孔朝天地慢慢踱开，以示你不屑与之浪费唇舌。
20、你好，是的，致中和天地位焉是儒家思想的重要概念之一。中和指的是和谐、平衡的状态，是儒家所追求的道德境界。致中和则是儒家提出的实现和谐状态的方法，强调在行为、情感、思想等方面都要追求中庸之道，以达到天人合一的境界。同时，儒家也强调要尊重天地，即尊重宇宙自然，而不是人为破坏和改变自然规律。因此，致中和天地位焉是儒家思想的核心理念之一。
21、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
22、以孔子自己作榜样，“温、良、恭、俭、让”这五德是他的品牌，他被困陈蔡，被人误认为恶人阳虎而围攻时，表面上仍然持守这一立场（史书如此记载，后人无法了解当时孔子的心路历程）。可以说，只要不触动“礼法”这个按钮，孔子对于被骂被打，是不会反抗的，也不会报复的。换言之，要看谁在打骂我。如果是上位者打骂我，我是被白打的，如果是下位者打骂我，那就是大不敬，就要被惩罚。如果是同一级别的人打骂我，就要“以德报德，以直报怨”。总而言之，就是“追求合乎礼的和谐”。（礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也）
23、【释】所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越隐蔽的地方就越容易显露，越细微的事情就越容易彰显。所以品德高尚的人在一个人独处独知之时，更要谨慎。
24、《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。
25、这是儒家思想中至关重要的一部分。
26、【释】一个人做到忠恕，那就离中庸之道不远了，如果自己不愿意做的事，也不要强加给别人。
27、礼记里记载，子夏问孔子，为父母、昆弟、从父昆弟怎么报仇？孔子说，报父母大怨,志在必得，当不做官或辞官,处心积虑专意营此,睡草席枕盾牌(借代兵器),在保持居丧礼节时不断砒砺斗志,一旦与仇人在街市相遇,即刻不容缓地同仇凶殊死搏斗,因兵器随身携带而不必回家取。昆弟之仇则不必影响作官,只是不与仇人同处一城;为不负君命,遇见仇凶也不斗。从父昆弟之仇,不必主动代为报雪,如果苦主伸冤,只要执着兵器跟在后面助威就可以了。
28、君子不立于危墙之下。
29、此外，儒家经典中也强调了“天命之谓性”，认为人天生就具有某些天命属性，应该在这个基础上发展自己，并同时通过各种努力追求完善。
30、道也者，不可须臾离也，可离非道也。
儒家经典100句
31、【释】博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。
32、别人打我，骂我该怎么做？《论语》当中有记载，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”以直报怨。”大意是，有人问：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”如果有人打了你的右脸，孔子绝不会教你转过左脸来让人打。他更有可能教你打回来，骂回来。根据孔子的标准，尽管消除他人作恶的机会乃是我们的责任。
33、先秦儒家讲究复仇的方式。复仇不应是一勇之夫的率尔冲动。复仇首先必出于正义的动机,其次必须有一定的谋略。
34、不论别人强大还是弱小，我们在交往中都应该不卑不亢，有礼有节。
35、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
36、如果欺辱你的人比你有权势有地位有钱，那么你就低头任其打骂，相信终有一天能够令他感受到你的优秀品质。
37、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
38、第一，仁爱。以礼待人，以理服人
39、是儒家思想因为“致中和天地位焉”是孔子思想中的一种重要理念，强调通过坚持中庸之道，达到内心的平衡与和谐，进而使得自身得到提升，周围的环境也会因此和谐共处。
40、是的，致中和天地位焉是儒家思想之一，由儒家思想家孔子提出。中和指的是平衡、调和、协调的状态，天地位焉则表示一种宇宙观念，即天、地、人三者相互关联、互相影响。致中和天地位焉强调要追求人与自然、人与社会等各种关系的协调和谐，提倡在工作和生活中遵循中庸而不偏不倚的原则，达到稳定、平衡的状态。这种思想在儒家文化中被广泛应用，并被视为一种优秀的处世智慧。
41、【译文】君子所秉持的中庸之道，是从普通男女之间的浅近道理开始的，但推究到精深深奥处，就能明察天地上下一切事物了。
42、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也。
43、而“致中和天地位焉”则是将中庸思想应用到实践中，强调了摒弃一切偏激，追求均衡与和谐的重要性。
44、第五，开解。打到告饶，得饶人处且饶人。
45、首先回答这个问题要明确一个概念：儒家思想。这里的儒家思想应该是指先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的儒家思想。这是正宗的源头。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后的儒家思想称之为儒教更合适，它经过历代所谓的大儒的阐发形成所谓的玄学、理学等等已沦为了统治者的工具。已经和先秦儒家思想相去胜甚远。这里不做探讨。
46、【释】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必然从近处开始，就像登高山一样，必然从低处起步。
47、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
48、君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。——《中庸·知物》
49、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
50、第四，勇气。触我底线，虽远必诛
51、【释】任就是爱人，亲爱亲人就是最大的仁；义就是做事适宜，尊重贤人就是最大的义举。
52、【释】喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。
53、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
54、【释】真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人，努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。
55、【释】天下人应共同遵循的伦理常道有五条，用来实行这道理的德行有三种。就是说，君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道和朋友间的交往之道，这五条是古今天下通行的道理。智、仁、勇这三者是古今天下通行的美德，实施起来都靠一个“诚”字。
56、【释】只有天下至诚的人，才能充分发挥其自身的天赋本性；能充分发挥其天赋本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。
57、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
58、儒家思想里别人打了我骂了我怎么办？孔子早就说过了打回去别惯着他臭毛病打服了在和他讲道理这他才会听得懂。别听别有用心之人断章取义胡扯的以德报怨没那个打的过就继续打打不过等机会再打怂逼不是儒家要的。
59、【释】君子立身处世就像射箭一样，箭没有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行，用心不正。
60、我们通常会将贵族阶层的孔子和精英阶层的孟子的思想合称为“孔孟之道”，加上后世如董仲舒、朱熹等所谓大儒的思想，形成现在所说的“儒家思想”。一般来说，儒家思想讲求仁义，社会和谐和阶级秩序，讨厌暴力。有“孔曰成仁，孟曰取义”之说。
儒家经典100句
61、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
62、天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。
63、故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
64、是的，致中和天地位焉是儒家思想的核心理念之一。在儒家经典中，中和被视为宇宙之道、人类之道，是一种平衡、和谐、均衡的状态。儒家强调，只有达到中和的境界，才能实现个体与社会、人与自然之间的和谐相处。此外，儒家认为，天地万物都有其所应有的位置和角色，只有在这个位置和角色中才能实现完美的性质和功能，而人类也不例外。因此，致中和天地位焉是儒家思想中对于和谐、均衡、自我实现的重要追求。
65、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
66、正因为如此，孔子将中庸视为一种最高的道德。中庸就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。
67、“致中和天地位焉”是儒家思想中的重要理念之一，强调个人应当以中庸之道，与天地之间取得和谐的状态，达到至高无上的地位。
68、儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家最高的价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），《周易大传》讲“圣人感人心而天下和平”，《礼记·礼运》讲"圣人耐以天下为一家，以中国为一人的“大同”，《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。在儒家看来，道德虽然是超功利的，但这功用就是到达到人己物我的和谐。
69、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。
70、【释】喜怒哀乐些感情没有表露出来的时候，叫做“中”；表露出来能够做到适度而不过分，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”是天下要普遍遵循的原则，极尽“中和”之道，天地便各在其位，万物便生长繁育。
71、因为在儒家经典《中庸》中提到：“天地之大也，人犹有所居焉”，这一句话强调了人作为天地万物之一，应该在天地之间“处合而不危”，体现了中庸的思想。
72、【释】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事前先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前先计划有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
73、【释】别人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；别人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能这样做，即使是愚笨的人也能变得聪明起来，即使是柔弱的人也能变得刚强起来。
74、同时，这一理念也要求个人要秉持诚实守信、尽力行善等道德准则，从而成就自己，造福社会。
75、君子内省不疚，无恶于志，君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
76、好好读书，别人云亦云。以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。论语中原话。孔子游历困于匡，因误会，被众人围起了冲突，孔子说，天之未丧斯文也，匡人其如予何？意思是，整个文化在老子这，老子行的是传播文化的大道，老天都不让文化断绝，几个匡人是个锤子，能把老子咋。这就是使命感，责任感富赋予的霸气。再后来的孟子，君以国士待我，我当以国士报之！君以路人待我，我当以路人报之！君以草芥待我，我当以仇寇削他妈的。这是唯唯诺诺的打不还口，骂不还手？如果儒家真是打不还手，骂不还口，那就不会有子路那种暴脾气弟子，子贡那嘴炮能力犀利的弟子。
77、传承经典，弦歌不辍，这是一个民族前行的根基。今晚，我们一起细品50句儒家经典语句，汲取历经千年弥新的哲理，共勉，传承！
78、这也是儒家思想的核心之一。
79、【释】君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
80、【释】诚，是世间万事万物的发端和归宿；如果没有诚，就没有了万事万物，因此君子把真诚奉为最宝贵的东西。
81、因此，“致中和天地位焉”可以被视为儒家思想的集中体现之一。
82、此外，孟子和荀子也都提到了类似的观点，认为人们应该追求和谐、均衡和平衡，整个社会也会因此得到稳定和繁荣。
83、同意请点赞。
84、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。
85、是儒家的思想
86、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
87、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
88、是的。儒教思想中以仁和义为主，包含了天地万物的气息。致中和天地位焉讲的是一种中庸之道，符合儒家思想中的定义，所以属于儒家思想。
89、分情况吧，面对恶，要坚守道义，对的要坚决捍卫，不对的坚决抵制，见义不为无勇也；面对利益相争，礼让协调，克己复礼为仁；面对长辈，骂的对要听，做错了要认，长辈不对要想办法说服，当不义，则争之；面对恩怨，就事论事，不刻意报复也不用害怕，事来即对，以直报怨；面对拿刀拿枪的，别说了，跑…
90、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
儒家经典100句
91、【译文】君子所秉持的道，往大了说，天下没有什么能承载得了；往小了说，天下没有谁能剖析得了的。
92、我们可以从反儒家的革命伟人的话中反推找答案。“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”也就是说，儒者是雅致的，从容的，谦让的，“和理非”的。
93、【释】所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变困窘时的操守，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！
94、【释】愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活于现在的时代却一心想恢复古代的制度，这样做的人，灾祸一定会降临到他身上。
95、致中和语出儒家典籍《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”。释义为：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”“致”，达到。“致中和”，指人的道德修养达到不偏不倚，不走极端，十分和谐的境界，也就是符合“中庸”的标准。
96、第三，底线。再一再二，没有再三
97、【释】言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢。
98、很多都是因为历史原因，被统治阶层不断的修改利用，选其中对自己也有好处的，为的是统治老百姓。皇帝肯定不愿意把什么民为重，君为轻的思想普及到大众，那老子皇帝还做不做了？
99、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
100、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
101、《中庸》是一部重要的儒家著作,它蕴含了极其深刻的哲学道理,根植于中国传统文化的中医,其形成和发展直接受其影响。纵观《中庸》全书,其至关重要的哲学命题是“致中和”思想,认为“致中和,天地位焉,万物育焉”
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