孟子 中关于治国的语录
1、似乎又可以写篇论文了《论家庭教育尤其是母亲对孩子的重要性》。
2、孟子接着说：一个国家治理不好，应该怎么办呢？
3、孟子接着说：如果大王真的非常爱好音乐，不管是世俗音乐还是古典音乐，那么齐国就可以平治了！
4、三是有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国,忠于人民,这是每一个国民的崇高职责。
5、孟子还说了一个故事，他说，周文王的园林听说有七十里这么大，但是百姓还觉得太小了；而齐宣王你的园林只有四十里，百姓还觉得太大了，为什么呢？这就是因为，文王的园林，百姓可以去割草砍柴，打鸟捕兔，他的园林是和百姓一起享用的；而你的园林，严加看管，不准百姓入内，如果百姓在里面杀了一只麋鹿，就要和杀人犯一起被罚，你的园林没有和百姓一起享用，当然百姓就觉得你的园林太大了。
6、四是传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分,增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感,推进社会主义现代化建设。
7、恭者不侮人，俭者不夺人。
8、老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
9、孟子告诫齐宣王，对于官员的任用、撤换、处死都要十分慎重，不要听信一方之言，要采纳各方意见，尤其是老百姓的意见。另外，在知人善用方面，孟子还提出要让专业的人负责专业的事情。
10、孟子对齐宣王说：如果大王有个官员，把妻儿托付给朋友照看，自己前往楚国游历，等他回来时候，发现妻儿都受饿挨冻，你会对这样的朋友怎么办？
11、作为儒家学说重要的代表人物一，孟子很多经典的语言、思想影响着后代。
12、如果百姓疾苦、民不聊生的时候，君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散；相反，当百姓安居乐业，国泰民安的时候，君王在这里奏乐，百姓都会兴高采烈地互相转告说：你看，我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？
13、夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”
14、虽然我经常叫嚣着“我爱钱，钱使我快乐！”“好想买买买啊，买一条街，买一幢楼，买豪华游轮和飞机……”
15、齐宣王说：那就与他绝交。
16、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
17、齐宣王问孟子：齐国攻打燕国，并且成功了，但是别的诸侯国就商议出兵救燕国而攻打齐国，齐国应该怎么办呢？
18、生于忧患，死于安乐。
19、为了贯彻他的批评精神，孟子甚至提出了“民为贵，君为轻”的主张，这使得在后世向某些专制王朝中，孟子其人及其思想不太受朝廷欢迎。不过，他的知识分子的矜持性格，却成为后世文人的榜样，而他的偏重内省的思想方法，又成为宋明理学尊崇的对象。
20、他和孔子一样，都是苦孩子，幼年丧父，由寡母一手拉扯大。
21、是啊，不要拿下流无耻当有趣。人要脸，树要皮。人不要脸，天下无敌。
22、译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
23、尽信书，则不如无书。
24、孟子认为君主应以人民为先，爱护人民，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子继承和发展了孔子的德治学说，发展为仁政学说，成为其政治思想的重要核心。
25、如何教育学生，孟子也有独到见解。
26、孟母三迁的故事大家都听说过吧？
27、不得志的时候就洁身自好，修心养性；飞黄腾达的时候，就造福天下百姓。
28、独乐乐不如众乐乐
29、民为贵，社稷次之，君为轻。
30、善良的人待人友爱，有礼貌的人尊敬别人；爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。
孟子 中关于治国的语录
31、他被称作亚圣，是仅次于孔夫子的圣贤。
32、一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为"劳心者治人，劳力者治于人"，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
33、“生于忧患，死于安乐。”
34、其实通过这两个故事，都讲了，君王要与民同乐的道理。当然，除了“乐民之乐”，还要“忧民之忧”，体察民情。孟子对齐宣王说了一个晏子和齐景公的故事。晏子告诉齐景公，古代的贤君每次出游巡视，都是为了工作，体察百姓疾苦。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。
35、因此，采纳王道、实行仁政才能赢得人民的拥护，得到长治久安。孟子强调，行仁政首先应当从经济上人手。他说：“仁政必自经界始。”
36、孟母三迁的故事在中国可能是家喻户晓。有关孟子的经典名句莫过于“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”了。这是小学课本都有的。另外，孟子见梁惠王的经典名句当然也经常见诸于报端网络:“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子在春秋战国时期就明确提出了民为本，君为轻的民本思想，所以历代开明帝王都把这一进步思想奉为经典。宋代名臣范仲俺的名篇《岳阳楼记》里更是具体发挥了这一进步思想，写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句。胡锦涛总书记也是继承了这一优秀传统，提出了符合共产党人宗旨的“以人为本”的治国理念和思想，习近平总书记更是倡导全党，牢记使命，不忘初心，全心全意为人民服务，一切为人民的利益出发，只有这样，才能代表人民，团结人民，建立繁荣昌盛强大的国家和美好社会。
37、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
38、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
39、真是掷地有声啊。
40、专人专用
41、孟子，战国时期邹国人，儒家学说代表人物之一，与孔子并称孔孟。最早提出“民贵君轻”的思想，宣扬“仁政”。
42、在法治框架内，仁政作为施政方针而存在，还是有可供借鉴之处。
43、孟子继承孔子仁的思想，提出要推行“仁政”。性善说是他的仁政学说的哲学基础。这方面，孟子有许多著名的哲理语言。如：“以不忍人之心，行不忍人之政”，“民为贵，社稷次之君为轻”，“惟孝顺父母，可以解忧”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“尽信书，则不如无书”，“得道多助，失道寡助”。
44、孟子热爱教育事业，以教书育人为乐。
45、仁政的两项重要内容是省刑罚、薄税敛。由于孟子对人性的弱点估计不足，轻视法和奖惩措施的作用，过分依赖教化，不能满足君王称霸的急切愿望，因而没被当时的君主采纳。
46、“民为贵，社稷次之，君为轻。”
47、这些只是孟子思想的一小部分，孟子还有很多经典语言:老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
48、这两种策略会收到不同的效果：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
49、如果劳动者连最起码的生存条件都得不到保障，他们必然会起来造反。孟子是最早论及土地问题和政治关系的儒家学者，他把这一问题的解决看成是行仁政的首要条件。
50、得道者多助，失道者寡助。
51、孟子论做人：“人不可以无耻。”
52、继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
53、富贵不淫荡，贫贱不动摇，威武不屈服！
54、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
55、人生的三种快乐：其一，父母健康长寿，兄弟团结友爱；其二，做人无愧于天地和他人；其三，得到天下的优秀人才并教育他们。
56、孟子极力倡导仁义治国的理想政治。他认为，只要一国之主能行仁义，就可称王于天下；而仁义之所以如此有力，是因为每个人都有一颗善良的本心。通过仁义把人的善良之心找回，就会激发出人心深处的无尽力量。为了让君主接受他的仁义学说和性善论，孟子带领由众多弟子组成的庞大队伍，在各国间奔波了几十年。
57、现在燕国虐待他们的百姓，大王前去征伐，百姓以为您可以把他们从水生火热之中，所以非常欢迎。但是如果你不实行仁政，杀害他们的父兄，囚禁他们的子弟，拆除他们的宗庙，那么百姓就会痛恨，其他各国也会闻风而动，前来讨伐。大王赶快发布命令，送回俘获的老人和小孩，停止搬运他们的宝物，与燕国百姓商量选立一个国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止其他诸侯国出兵。
58、说得好有道理，但做起来很难啊。
59、句句在理啊，可惜都是之乎者也的文言文，小编我中学时都背哭了。
60、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。
孟子 中关于治国的语录
61、二是在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。
62、民本思想。提出民为贵，社稷次之，君为轻。十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
63、做人要有道德底线，不能为了钱丧失良心。
64、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
65、孟子说：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
66、孟子认为人性善，‚恻隐之心‛、‚羞恶之心‛、‚辞让之心‛和‚是非之心‛都是发自人的本性。在此哲学基础上，他提出了自己的政治理想：推行仁政，以德王天下。
67、孔子曾提出“为政以德”的原则，孟子在此基础上发展成为系统的仁政学说。孟子同孔子一样，也主张从道德教化人手解决治理国家、统一天下等政治问题。
68、孟子的治国主张现实意义主要有以下几个方面：
69、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
70、穷则独善其身，达则兼济天下。
71、这里孟子讲了著名的成语典故“独乐乐不如众乐乐”。
72、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
73、齐宣王说：那就撤换掉他。
74、孟子的影响，在儒家内部仅次于孔子，他以孔学嫡传自居，后人有“亚圣”的说法。不过，孔子并不主张建立任何学派，而到了孟子时代，为了与其他各家学说分庭抗礼，在政治舞台上争得一席之地，孟子倾尽全力，正式创建了儒家学派。
75、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
76、尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
77、孟子说过很多意味深长的话，句句经典。
78、人最大的缺点就是爱做别人的老师，对别人指点、说教，自认为比别人高明。
79、什么是真正的男子汉大丈夫呢？
80、不过，与同时代的许多投身于实际政治的思想家不同，孟子从不央求君主接受他的主张。而是怀着他特有的
81、比如——
82、鱼和熊掌不可得兼。
83、又如“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
84、所谓“正经界”，也就是划分土地，实行井田制，使每个农民都有一份固定经营的田产。
85、译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！
86、我最欣赏他对金钱的态度：“万钟不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”
87、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
88、孟子论学习道：“尽信书，则不如无书。”
89、孟子说：在《尚书》中记载，商汤一开始凭借七十里的土地可以统一天下，是因为天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人就抱怨；他向南征伐，北方的狄人就抱怨，他们抱怨说，为什么把我们放到后面呢？百姓期盼他们，就像久旱盼乌云一样。
90、讲了要与民同乐的治国思想，其实这也是孟子“民本思想”的体现，然后孟子又通过几个故事，阐释了自己的对识人和用人的思想。
孟子 中关于治国的语录
91、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
92、一是在当今社会有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。
93、权，然后和轻重；度，然后知长短。
94、你看，圣人都有一个伟大的母亲。
95、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
96、又因为孟子的仁政思想根本上是一套人治思想，与法治相悖，因而作为法制设计对于转型期的中国来说是不合时宜的。但也不能说孟子的仁政思想对现时代就毫无意义。
97、得道多助失道寡助。
98、什么是快乐呢？
99、齐宣王说：我不爱好古典音乐，只爱好世俗流行的音乐而已，怎么了？
100、处理国际关系，仁政还是根本
101、达则兼济天下，穷则独善其身。
102、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
103、但小姐姐我是“君子爱财，取之有道”，那些不义之财，白送我也不要。
104、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
105、孟子的经典语录
106、读书，要有自己的见解和思考。
107、孟子说：司法官如果管不好下属，应该怎么办呢？
108、只有让每个农民都有一份固定经营的田产，他们十分衷心地拥护仁政，安居乐业，孟子把这叫作“有恒产者有恒心”。
109、惟孝顺父母可以解忧。
110、他还说过许多金句子，一大段一大段的。
111、知识分子的矜持，要求君主上门来请求他替他们治国称王。怀着这样的一种自豪感和使命感，孟子毫不留情的批评各国政治中的腐败无礼之处，成为了名噪一时的自由投枪手。
112、惟孝顺父母，可以解忧。
113、孟子晚年，与弟子万章、公孙丑等著书立说，后经弟子们编缉，把孟子一生的言行集中在一本书中，后世称之为《孟子》。
114、齐宣王觉得不好意思，开始顾左右而言他，扯别的话题去了。
115、孟子，战国时期邹国人，名轲，字子舆。
116、孟子和梁惠王、齐宣王的几段对话。通过这几段对话，孟子阐释了自己的治国理念，以“仁政”为核心，提出了“仁者无敌”的观点。具体的做法包括，不与民争利、要与民同乐、要推己及人做君王的榜样，影响他人。而具体的策略包括，要“养民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖；要“教民”，让民众学习孝悌忠信的道理；要配以激励政策，鼓励播种，减少赋税，减少刑罚等等，这些都是“仁政”的具体做法。今天，我们继续分享《孟子·梁惠王》的下半部分，下一部分重点讲了仁政治国、识人用人。我分三个部分来分享。
117、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
118、前一篇我们讲了，孟子从魏国来到了齐国，齐国时任君主是齐宣王，孟子问齐宣王：你爱好音乐吗？
119、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
120、一味地迷信书本，还不如不读书呢。
孟子 中关于治国的语录
121、孟子说：独自欣赏音乐的快乐，不如和大家一起欣赏音乐的快乐；和少数人一起欣赏音乐的快乐，又不如和大多数人欣赏音乐的快乐。
122、“天时不如地利，地利不如人和”等等。
123、“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
124、孟子说，建造大房子，就一定要派大工匠去寻找大木材，让他来建造房屋，而不是根据大王的喜好来指导他们，一个人从小学习一种专业技能，长大了便想学以致用，大王却经常说：你暂且放弃你所学，按我的意思去办吧，这样肯定是不行的。一块原始的玉石，就要找专业的玉匠来雕琢，治理国家也是一样，要用专业的人来治理。
125、不以规矩不成方圆。
126、以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。
127、孟子有一句话，我印象最为深刻，为君王积累财富的人，谓之国贼。
128、孟子行仁政的主张是在比较王道与霸道两种对立的统治策略之后形成的。他指出，王道的特点是以德服人，霸道的特点是以力服人。
129、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
130、“不以规矩不能成方圆。”
131、儒家学派是孔子创始的。孔子死后儒分为八：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。其中孟氏之儒的代表人物是孟子。
132、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
133、尊敬自己家的老人，也要尊敬别人的老人；疼爱自己的孩子，也要疼爱别人的孩子。
134、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
135、然后驱而之善，故民之从之也轻。”
136、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
137、孟子偶尔也会讥讽某些人：“人之患在好为人师。”
138、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
139、五是正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一,大力发展循环经济,在经济建设中充分利用资源,提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏,促进人与自然的和谐发展。
140、齐宣王很疑惑，这是为什么呢？
141、“得道者多助，失道者寡助。”
142、音乐虽有雅俗之分，但听音乐时，喜欢与人共鸣的心思是一样的，所以孟子说“独乐乐不如众乐乐”，这个故事十分生动形象地告诉了齐宣王，要与民同乐，不管你弹奏或欣赏什么音乐，百姓幸福了，他们自然会高兴，和你一起欣赏；百姓疾苦了，他们就会埋怨。
143、但是现在就完全变了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。
144、孟子认为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
145、齐景公听了晏子的话非常高兴，于是，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。
146、为什么不能像鲁大爷那样说白话文呢，譬如：“地上本没有路，走的人多了，便成了路。”
147、养心莫善于寡欲。
148、论出世与入世，孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”。
149、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
150、孟子继承孔子“仁”的思想,他驳斥墨家的"兼爱",攻击法家的“耕战”,主张“保民而王”,通过施“仁政”去求得天下的统一。孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，今山东人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子善于养生气功，“善养吾浩然之气“。月牙山人（朱金城）【孟柯正气歌】：浩然正气道义中，至大至刚直养通；充塞宇宙外无大，其内无小太素功。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
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