儒家教育思想
1、孔子以后，特别是经过战国时孟子、汉儒董仲舒、宋儒朱熹等人发展添加，产生了许多糟粕，后来被称作儒学的东西有许多弊端。
2、第一层，爱亲人。儒家的仁爱发端于我们身边最普通的血缘亲情，孝、悌两种情感是出自血缘亲情的自然纽带。“孝”是对子女对长辈的敬爱之情，“悌”是平辈之间对兄长的敬爱之情，孝是纵的要求，悌是横的规范，一纵一横，用爱为人间的道德秩序编织了一个经纬网。
3、“礼”涉及国家政治制度的要求、法律准则的约束、伦理道德的规范，代表着国家、民族、社会和个人利益。“礼”“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”，“礼”天经、地义、民行。“仁’是集体利益，要达到“仁”的唯一条件是“克己复礼”，即克服个人不合之“礼”以归“仁”，把个人行为与国家、社会、民族整体利益结合起来。“义”是儒家又一命题，是与“私利”相对立的公利，“义以为上”“先义后利”“见得思义”“见利思义”，个人之“利”要符合整体之“义”。“义”又与“忠”“公”紧密相连，“公家之公利，知无不为。忠也”，“临患不忘国，忠也”，汉代儒家进一步提出“国而忘家，公而忘私.利不苟就，害不苟去，唯义所在”等观念。“仁…义”皆强调大局意识。
4、做为思想家的孔子是个理想主义者，为了实现他理想中的大同世界，他穷毕生精力整理研究、奔走游说、亲自实践，虽四处碰壁，仍不屈不挠。
5、儒家的修身主要是围绕仁来展开的，认为“仁”应是每个人必备的修养，是做人、做事必须遵循的基本准则。“仁”在《论语》中出现了109次，但是是什么仁？孔子没有明确指回答，而是针对不同的询问对象给予不同的回答。
6、人伦价值的核心为“孝”，《尚书》有“父义”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”之说，孔子具体为君、臣、父、子。孟子阐释为“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，并特别注重“父慈子孝”，把“抚养”和“孝顺”看作是人和人一切关系的出发点。“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！”指出对父母不但“养”还要“敬”，“孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎”？“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”，并倡导“移孝作忠”，认为只有对父母孝顺的人才能够对国家忠诚。“孝”为一切道德的根本和所有教化的出发点。
7、儒家思想主张，治国，是法家思想！平天下，是兵家思想！修身，是道家思想！齐家，是大众意愿，有老，有小，一个不少！
8、精神境界
9、有人说，儒家思想指导下，政权稳定，稳定吗？看历史？儒家思想指导下封建专制，更替多快，立了多少个国，多少个皇帝，多少次外族入侵，宋灭亡，外族入侵，明灭亡，外族入侵！有人说明朝，是李自成造反，吴三桂造水，是吗？想一想？贪污腐化，皇帝打仗都无钱，能不倒吗？那些钱，都自吃而肥，贪污腐化，跑到个人腰包去了，帝国能不完，再例如蒋家王朝，也是贪污腐化！另一个军队，完了，政权完了！儒家思想就是从个人，家庭出发，家天下吗？没有国家观念，民族观念，人们从潜意识里，谁当都一样，什么朝都一样，过自己日子，政权倒，无人起来反抗，政权倒得快！清时还有人领着洋人，成为带路党，这就是儒家思想道德，从个人，家庭出发，无国家观念，民族观念，事不关已高高挂起！有道德，不爱国，成为汉奸范，民族败类！例如，秦桧合那时儒家思想道德规范吧！结果成汉奸！
10、孔子是个人文主义者，这主要体现在他的仁政思想中。他反对暴政，主张德治、礼治。在他的仁政思想中，强调德治并不反对法治。做为人文主义者，他主张对民众的教化。做为人文主义者，孔子反对愚忠，不主张犯颜直谏，更不主张愚忠而死，所以他称道“不为纠死”的管仲。
11、重视实践
12、在孔子时代儒家就开馆授课，应该是最早的私塾教育，某种程度也是对官办学府的补充；儒家重视启蒙教育，从仁义礼智信方面自小培养人的道德情操；在教育方法上也有独到见解，因材施教，温故而知新...；强调忠君爱民思想。儒家教育观虽然存在一定局限性，但对传承传统文化，为后世教学理论、方法等方面仍然具有很大贡献。
13、这个问题有两个要点，一是“孔子的儒学思想有没有弊端”，二是“后来被称作儒学的东西有没有弊端”。
14、战国时期的儒家教育思想是:仁而爱人。忠君爱国，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
15、要形成崇高的理想信念和道德人格，途径是“修身”“躬行”。孟子从“人性善”出发，提出只要发扬“本心”、启迪“良知”，长期磨炼，就能达到尧舜的道德水平。“修己…慎独”，“见贤思齐，见不贤而内省”，“见善如不及，见不善如探汤”，“三省吾身”，“养性”“养身”“养吾浩然之气”及自省、存养、克治、知耻和躬行皆重实践。“修身”即实践，“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，不“修身”就不能治国、平天下。“其本乱而末治者否矣”，尽管儒家人性论有争论，但都主张通过修养来提高人的道德品质。
16、儒家思想用道德当文化，让人失去志气，骨头，精神，使得人成为精神弱鸡，半梦半醒，成为睡狮，仗未打，先议和，屈辱，和亲，城下之盟。儒家思想使得人格没落，奴颜婢膝，有媚骨，拍马，伪君子，小人，阴谋者，外人都看不起，信不过，防着，不敢交往！儒家思想用道德当文化，没有人文精神，没有文化内涵，人就没有文化依存度，所以汉奸，走狗，奸贼，国贼，内斗，祸乱层出不穷！在儒家思想指导下封建专制，大监，无卵孑的人，也成朋党，夺权，儒家思想权力控，权力范，就是一种病态，疯狂，无限权力，无限贪婪，无限欲望，无限享受，自已享受了，想儿子也享受，然后孙子也享受，一个人利用权力，享受几代人，这就是儒家，有的人崇拜儒家思想原因！不过富不过三代，皇帝会说，联，诛你九族，祸移三族，永不录用，流放，赶尽杀绝，不然春风吹又生！这就是儒家思想，帝王思想，官样文化，官僚传承，每个朝代，都不希望坐大坐强，尾大不掉，这就是祸端，内斗，内乱，起源，争权夺利，因为儒家思想从个人，家庭出发，没有国家，民族观念的！所以在儒家思想指导下封建专制，朝朝有汉奸，奸贼，国贼，走狗，总觉得别人屁香！
17、仁究竟是什么？孔子回答弟子樊迟道：“爱人。”《说文》解释：“仁，亲也，从人从二”。亲，爱也，所谓“仁”就是发自内心地去爱别人。仁有一个不可动摇的核心，那就是爱。
18、“止于至善”，也就是达到道德修养的最高境界。
19、后代儒者曲解了孔子的思想，劝导臣子犯颜直谏，坑害了许多忠臣。孔子待人处事“无可无不可”是一个实实在在的大好人，是个品行正直而又不固执、不任性的好人。他的思想学说今天仍很适用。
20、儒家修养的核心内容主要包含两方面，一个是“仁”，一个是义。
21、中国古代教育的三大目标是明德\亲民\止于至善三大目标：《大学》“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。
22、“亲民”即“泛爱众而亲仁”。人不仅自己要保持向善之心，而且还要将这种向善之心推广开来，去亲爱广大的民众。朱熹将其改为“新民”，解释为用自己的德性去感化人，使人去其“旧染之污”，反映了儒家推己及人的教化思想。
23、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。“止于至善”，“以和为贵”,
24、他主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，又主张为官者“在邦无怨，在家无怨”。他自己本身也是轻易不结怨的人，他处理事物通达，既坚持原则又颇识时务。
25、当前普及国学形成了时尚，但对国学曲解严重，包过对孔子的儒家思想、《道德经》的道家思想的曲解，真伪并存，苗莠共生。
26、追求崇高理想人格是孔子的一贯主张，他认为人要有一个好境界，即便物质生活条件极端困苦也要抱着高尚的追求，他赞弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”，谈到自己则“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，“乐以忘忧，不知老之将至”。程颢、程颐在教导学生时要求他们寻找和体会孔子和颜回为何总有快乐。孔、颜之乐，“忧乐天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“唯义所在”都是追求精神境界，这种崇高的追求对于一般人而言很难达到，但即使“不能至”，仍要“心向往之”。
27、（一）仁：杀身成仁
28、人伦价值
29、儒家思想忽悠就是主张，因为他们不敢承诺，他们靠的是嘴皮子，忽悠人。儒家思想指导下封建专制，朝代灭亡时，起来反抗，结果政权建立了，就马放南山，刀枪入库，人解散，除了守边，很多人什么都得不到，回家了。忽悠起来，他们得到权力，享受，出了力的人被抛弃了，当初忽悠人，也就无法实现，他们不守承诺，也就没有承诺！
30、天下所有人都是一个“类”，是人就应遵循相应规范，孔子认为仁为为人准则，人与人应当相爱，仁者爱人，《论语》有载：“樊迟问仁，子日：爱人。”“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”这些言论最能代表儒家的仁爱思想。仁乃最高道德准则和品质，仁者爱人是人和人相处的根本方法。
儒家教育思想
31、应该说两千五百年前因孔子形成的儒学思想，有时代的局限，它不可能把它以后人类社会的发展，华夏社会的发展涵盖进去。所以我们应该把握孔子儒学思想的深到内涵，让它与时俱进。
32、“明德”是人与生俱来的善性，但这种善性必须经过不断学习才能表现出来，所以，大学教育的首要目标就是要使人的“明德”发扬光大。这实际上就是要求人们加强个人的道德修养，是使自己始终保持向善之心。
33、儒家道德学说的主要内容
34、集体精神
35、儒家教育强调德育优先，重视个人良好品德和人格的形成。
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