王夫之说过
1、三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
2、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
3、王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。
4、四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
5、王夫之的观点
6、七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
7、在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
8、有人认为“现量说”是王夫之诗歌创作心理的美学思想。
9、“现量说”作为王夫之诗学的一个重要概念首先由叶朗和萧驰分别在《中国美学史大纲》和《中国诗歌美学》有关章节中提出。此后，学术界对这一课题展开了广泛的研究。
10、六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
11、王夫之是清初的一位思想巨人，其思想主张包括:1、政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。深刻揭露帝王把天下当做私产的做法；
12、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。
13、五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
14、一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
15、船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。
16、哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。
17、明清时期思想家王夫之关于道器关系的唯物主义命题。这句话的意思是：世界上根本没有脱离具体事物的“虚悬孤致之道”；由此肯定道对于器的依存性而坚持了唯物论。
18、二、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
19、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的哲学思想
20、他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义
21、王夫之是朴素唯物主义思想者。他提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
22、王夫之的主要思想主张如下:
23、又有人认为，王夫之的“现量说”纠正和改造了中国传统艺术直觉诗论中的缺陷，从艺术的角度看到了中国古诗在艺术思维上具有直观顿悟的特性。在中国古代诗歌理论发展史上承前启后并有重要创造性贡献的文学理论家。
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