端午节诗词歌赋一年级
1、月中有兔的神话形象最早见于长沙马王堆西汉墓，其一号墓帛画中绘有月牙形状的月亮，月中有白兔与蟾蜍，据此我们可以推测月兔的形象至少在先秦就已经形成。
2、仙人垂两足，桂树何团团。
3、古朗月行（唐李白）
4、神话是原始人的宇宙观、世界观，而原始人认为事物的本质都是在它诞生的那一刻确定的。
5、——陈连山《宇宙起源》
6、又疑瑶台镜，飞在青云端。
7、白兔捣药成，问言与谁餐？
8、——陈连山《又到端午时，诗词歌赋中觅粽香——端午与文学》
9、——陈连山《最具娱乐气息的传统节日——元宵节》
10、文学是通过艺术想象来表达自己的思想情感，是这样一种文化产品。
11、比如小学一年级课本上的的《古朗月行》！
12、兔子还是筑窟营穴的高手。《战国策·齐策四》记载：“狡兔有三窟；仅得其免死身；今君在一窟；未得高枕而卧也；请为君复凿二窟”。这就是成语“狡兔三窟”故事，比喻藏身之处甚多，避祸有术。
13、举头望明月，低头思故乡。
14、兔子的第二层文化形象可以概括为“万物有灵神话视界中崇月与长生的代表”。月亮中有兔子的神话是世界范围内的普遍文化现象，在各国、各民族的民间传说中均有体现。但月亮、兔子、长生等文化意向的联系，在中国是一个逐步发展的过程。
15、中秋节古诗适合一年级的五字四句有：静夜思（唐•李白）
16、兔子的第三层文化形象可以概括为“民俗文化自然衍生下的祥瑞象征”。如果说兔子的文化形象第一层源于兔子本身的自然属性（迅捷、躲藏、繁衍衍生的强健、智慧、多子文化），第二层文化形象源于月神崇拜（兔子已成为“从属”，月神崇拜和西王母崇拜的一部分），那么在民俗文化的自然衍生下，兔子的文化形象自由生长，已然很难理清中间的脉络与逻辑。
17、古朗月行（唐•李白）
18、兔子天敌甚多，除了逃跑、躲藏之外，其维持种群的第三个办法就是繁殖。苏澈《中秋夜八绝》写到：“暗添珠百倍，潜感兔多生”。正是由于兔子旺盛的繁殖力，在中国传统文化中寓意多子多福、人丁兴旺。
19、床前明月光，疑是地上霜。
20、在中国传统文化中，兔是吉祥且具有灵性的瑞兽，频繁出现在诗词歌赋、神话传说和古代文物、绘画作品、民间艺术中，被赋予吉祥、长寿、多子等不同的美好寓意，寄托着人们对幸福生活的向往。
21、兔子遇敌以逃跑为第一选择，也因此进化出了较快的奔跑速度。《孙子兵法·九地》记载：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”。强调军队行动要如兔子一般迅捷。旧时我国民间中秋节给娃娃穿兔鞋的习俗，也是祈福小孩身体健康行动敏捷。
22、兔子的第一层文化形象可以概括为“物竞天择自然铁律下以弱胜强的生命强者”。在自然界食物链中，兔子属于位阶较低的食草动物，如果直接从它的自然特性方向延伸，那它的文化形象应该是偏负面或弱势的，但实际情况并非如此。
23、神话是原始时代的科学。
24、又疑瑶台镜，飞在青云端。这两首诗都是描写月亮的，静夜思表达了作者的思乡之情，而且传诵度很高适合一年级的孩子读。
25、因此节日这种关于时间的想象和文学对于生活的艺术想象有天然的联系。
26、人们在遵守规范的时候，内心是受到一定压制的，这不利于人们长期的遵守规范，要给人们一个发泄的渠道。
27、之所以将月亮与兔子联系起来有很多推测。晋代张华《博物志·物性》记载：“兔舐毫望月而孕，口中吐子”。认为兔子是明月之精，吸收月亮精华而繁殖。东汉张衡《灵宪》记载：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔”。认为月中阴影的形状同兔子形似，因而附会出了月兔的说法。其实兔子是晨昏觅食的夜行性动物，其活动时间与月亮出现时间重合，由此产生“视月”生子的说法及兔子拜月的民间传说，因而兔子才会同月亮联系在一起。
28、节日是我们对于时间的一个特殊想象，在自然的时间里，三百六十五天每天都一样，但是我们通过文学、艺术想象，从三百六十五天里选择一天出来，于是五月初五成了端午节。所以节日是一种我们对于时间的文化想象。
29、小时不识月，呼作白玉盘。
30、中秋节是我国三大传统节日之一（春节，端午，中秋）。自古以来历代就用很多很多的优美动听的诗词歌赋来形容美化中秋节。
端午节诗词歌赋一年级
31、人从本质上来讲，是一种高级动物，虽然高级，毕竟还是动物。人类的社会制度对于每个人来讲，都有约束的一面。
32、月兔图像最早出现在西汉初年，一直是以奔跑的姿态存在；西汉中期，出现了匍匐在西王母前，且口衔仙草的形象；西汉末东汉初年，出现了作为西王母的固定搭配图像的“捣药兔”；到东汉末年，月兔与捣药兔形象开始发生混合，出现了月中捣药的兔子形象；晋代后，月中捣药兔的形象日益强化，并取代了过去的月兔形象。
33、正月点起兔花灯——传新有后；清明梁悬兔寒燕——消食祛病；端午绣制兔香包——驱毒进邪；中秋摆供兔儿爷——祈佑吉祥等。民间兔文化融合了各类民俗文化内涵，包括衣、食、住、行的各方面，充实着中国人的精神生活。
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