卡夫卡想表达什么
1、卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国即将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。
2、小说大意：在法的门前，那个人一直想进去那道门，看门人不让他进去，他就坐在法的门前等，但这一等直到他生命的尽头，他都一直没有进去。守门人看出，这乡下人快要死了，为了让他那渐渐消失的听觉还能听清楚，便在他耳边大声吼道：“这道门没有其他人能进得去，因为它是专为你而开的。我现在要去把它关上了。” 人的一生就是这样，一辈子深陷在错综复杂的生活的迷宫中:彷徨、悲哀、矛盾、冲突和理想远去的无尽的内心折磨。到了机遇尽失的时候才发现，原来机会一直在等着你的，是你自己丧失了选择的勇气和机会。 在这个世界，机遇不会垂青于等待者。有时候，我们毕生的梦想与憧憬，差的就是鼓起勇气，大胆地向前走一步。 ===================================== 1883年是一个美妙的年份，因为这一年里有两位世界著名作家的诞辰，而他们都出生在布拉格。后来其中一位创造出一个代表了民族性格的士兵，另一位则凭借无以伦比甚至是有点疯颠的想象力变出了一只甲虫。1923年前者因病去世，一年后后者也离开人间。 卡夫卡，想来知道他的人不少，在最著名的也是最早引入中国的《变形记》里，他让一个推销员在一觉醒来之后变成了一只人人讨厌的甲虫。事态荒谬地发展着，甲虫最终死在了自家亲人的冷漠与自私自利之下。荒诞、病态而又让人无法不联想到事实，成为了卡夫卡的小说作品中自始至终贯穿的主题，无法善终的结局随处可见。他的短篇小说充满了强烈的对比，《在法的门前》就是一个这样的例子。文章是这样开始的： “法的门前站着一个守门人。 “一个从乡下来的人走到这个守门人跟前，请求让他进法的门里去。可是，守门人说，现在不能让他进去。乡下人想了一想，然后又问道，那么以后可不可以让他进去。 “‘有可能’，守门人说，‘但现在不行。’” 在这个乡下人苦苦等待了一生，在生命将尽的时候从法的门里透出一道光，于是： “‘所有的人都在努力到达法的跟前，’乡下人说，‘可是，为什么这许多年来，除了我以外没有人要求进去呢?’ 守门人看出，这乡下人快要死了，为了让他那渐渐消失的听觉还能听清楚，便在他耳边大声吼道：‘这道门没有其他人能进得去，因为它是专为你而开的。我现在要去把它关上了。’” 一个简单至极的故事，却悲伤地统治了卡夫卡的一生。 弗兰茨·卡夫卡出生在一个犹太商人的家庭中，父亲的不正确教育方式给他留下了一生的阴影。在父亲高大强壮、强权在握的形象之下，是年幼弗兰茨的瑟缩、迷惑、自责和恐惧。成年之后，他凭借着写作逃离了父亲，独自躲到黄金巷的一间低矮的小屋中，用文字抒发并抵御着心中的孤独。由于他的父亲期待着他成为商人以继承祖业，文学成了弗兰茨反抗父亲的一种工具。幼年时期被压抑的感情，在他的文学中被一再地重复。甚至连《变形记》和《乡村婚礼》中甲虫的形象都来源与他的父亲。在并未寄出的长信《致父亲》中，弗兰茨写道：“譬如，像德国犹太人演员洛伊那样无辜、天真率直的人都因此而大遭其殃。您不认识他，您却用一种我已经忘却了的可怕的方式将他比作甲虫。” 在弗兰茨·卡夫卡的短篇作品中，其它弱小的动物也大行其道，例如《一份致某科学院的报告》中变成了人的猴子、《女歌手约瑟芬或耗子民族》中的没有童年的耗子们、《一只杂交动物》中半羊半狗的生物、《地洞》中无时无刻不提心吊胆的地下动物，等等。弱小的弗兰茨是不是将地面上自己的影子捡了起来，稍加改装，变成了文字中的被欺凌的谨小慎微者呢？这不得而知。但他父亲所带来的持续不断的压力却从来没有减轻过。“我写的书都与您有关，我在书里无非是倾诉了我当着您的面无法倾诉的话。…其次是因为它占据了我的一生，它在我的童年时代是一种朦胧的预感，后来便成了一种希望，再以后常常成了一种绝望的情绪。” 弗兰茨的父亲用一种蛮横无理的方式教育出了一位与众不同的作家，后者终生活在被压抑的痛苦中。他独特的行文方式，奇特的情节发展走向，包括整页整页连对话都包括在内的段落，无不反映出作者内心的无助与孤独。 然而他又离不开父亲。对父亲的反抗行为带给他深深地自责，甚至由于父亲认为他不够“卡夫卡”而感到歉疚。“您必须像对待两个迷途的人那样，用您的爱把您的父母扶起扶正。…您不能因为痛苦而谴责他们。”他不断地尝试接近父亲，又被一次次的挫折弄得灰心丧气。就像青春期的少年一样，他连写作这种反抗也是为了吸引父亲的目光。他越是要用这种方式远离父亲，就越是在作品中投下父亲的影子，从而越来越近、越来越紧地将自己与父亲捆绑在一起。 对于这个永远生活在阴影下的弗兰茨，父亲就是他的“法”，而隔在法与他之间的守门人就是他自己的性格。 仅仅是这样吗？ 卡夫卡的身份一直是一个难以解释的命题。他出生在奥匈帝国统治下的布拉格。在1918年前布拉格受奥地利的统治，1918年之后则成立了捷克斯洛伐克共和国的首都。但要把生于斯、逝于斯，一生绝大多数时光都在此度过的卡夫卡划归捷克文学，又显然是不合理的。不仅仅是因为卡夫卡的犹太人身份在当时的捷克属于最底层，更因为卡夫卡的作品中使用的是德语——奥匈帝国的官方语言。现在中国翻译出版的卡夫卡小说都将他的国籍定为奥地利，虽然维也纳显然与卡夫卡也没有太多关系。 卡夫卡的作品中几乎不提到布拉格，这一点与那些与他同时代的捷克语作家大相径庭。卡夫卡几乎不和别人交往，白天黑夜地窝在住所里，写作、写作、不停地写作；而捷克语作家们则互相交谈、聚会、结社，写作并不是生活的全部。卡夫卡的作品在他生前大多没有发表。他的朋友违背了他的遗愿，将他的作品草稿、包括书信都整理结集出版。但捷克的官方文学史始终不能给他一个与捷克语作家类似的位置。 毫无疑问，二十世纪初是捷克民族复兴的时期，经过了三百年的日耳曼民族统治，沉寂的捷克语成为了作家们标志民族独立性的武器，在一片全民奋起、欣欣向荣的景象中，用德语写作的卡夫卡显然是个异类。捷克不仅仅是向外为自己民族的复兴而奋斗和庆祝，同时也在向内挤压着德语文化的生存空间。失掉了官方语言的地位，卡夫卡的德语成为了捷克斯洛伐克中的一座孤岛，而潮水还在上涨。继父亲之后，语言成为了这位作家的另一个守门人，将他挡在文学殿堂之外。 如今在布拉格，卡夫卡的故居成为了旅游的必经景点。央视《正大综艺》栏目在介绍捷克首都的时候，只拍摄了卡夫卡的故居和塑像，而关于那位士兵的创造者只作为了最后的一个小问题，播放了他常去的酒家。其他的作家则一律未提，没有马哈，甚至没有昆德拉。正是昆德拉在小说中让自己笔下的人物穿上了一件可笑的T恤衫，上面印着“KafkawasborninPrague”（英文：卡夫卡生于布拉格）。央视的做法无法不让人认为：卡夫卡成了当今布拉格的代表。据说在他曾经长期从事写作的黄金巷街头，常常是人潮拥挤、嘈杂不堪，到处都是印着他那阴沉头像的纪念品。在门外徘徊一生的卡夫卡，历经数十载若干人士的呼吁，终于被大张旗鼓地请进了第一道大门。 然而无论如何，活着的卡夫卡仍然是那个羸弱的、胆小的、带点神经质的人，他独自沉迷于被包围着并逐渐缩小着的德语中，藏身于狭窄静谧的小巷里，为了逃避而不停地写作着。他永远徘徊在门外，也许只有灵魂能够越过守门人，并穿过那将要关上的大门，到达他企盼一生的法的面前。
3、弗兰兹-卡夫卡（FranzKafka，1883年7月3日～1924年6月3日），生活于奥匈帝国（奥地利帝国和匈牙利组成的政合国）统治下的捷克德语小说家，本职为保险业职员。主要作品有小说《审判》、《城堡》、《变形记》等。
4、“卡夫卡式隐喻”也就是指卡夫卡在创作时使用的独特的隐喻手法。
5、当读者读到卡夫卡变成了甲虫，然后作者一通描写此时主人公的内心活动，特别是他担心自己被人发现，担心家人发现他，他该怎么办。
6、卡夫卡曾经说过很多经典的名言
7、卡夫卡的隐喻有极强的象征意义，变形记中极为明显的含义是他的思想意识脱离当时的普遍精神意识环境，脱离当时的道德环境束缚，有强烈的心理暗示作用，在他其他的作品中更是以幻境～虚构推理而得到荒谬的可拍的折磨灵魂的人的认知结果。
8、卡夫卡与法国作家马塞尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并称为西方现代主义文学的先驱和大师。
9、二、卡夫卡生前一共出版了《观察》《变形记》《乡村医生》以及《饥饿艺术家》等四本薄薄的短篇小说集。留下三部未完成的长篇小说《失踪者》《诉讼》和《城堡》，另有大量的书信、日记、杂感、随笔等。
10、一、主题思想：反映了世纪末情绪，表现了人的孤独与恐惧，表现了荒诞世界和异化主题。
11、弗兰兹·卡夫卡，生活于奥匈帝国统治下的捷克小说家。出生犹太商人家庭，18岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写作，主要作品为4部短篇小说集和3部长篇小说。可惜生前大多未发表，3部长篇也均未写完。
12、剧情需要。
13、文笔明净而想像奇诡，常采用寓言体，背后的寓意言人人殊，暂无（或永无）定论，令二十世纪各个写作流派纷纷追认其为先驱。
14、卡夫卡1883年出生犹太商人家庭，18岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写作，主要作品为四部短篇小说集和三部长篇小说。可惜生前大多未发表，三部长篇也均未写完。他生活在奥匈帝国即将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。
15、评卡夫卡小说《桥》的指喻 孙克诚 见证自我的死亡,并将过程以第一人称叙事,显然只能有超越的理性,不灭的精神,或者说形灭后脱体的灵魂.卡夫卡小说《桥》就是物质形灭后获得了解脱的灵魂的自述.《桥》是卡夫卡作品中篇制较短的小说,全文不过700字.这篇小小说,亦可称之为寓言或童话,却在简约的叙事中,不动声色,少中寓多,言简而意丰,引导着人们去对人生来去、生命价值、世界意义进行玄想与沉思.《桥》是人生的象征或隐喻,是一篇指喻之作. 平凡的人生处处充满了挣扎,作为一座有思维有意识的桥也无不在竭力地维持着物质之形的生存： 我僵硬而冰冷,我是一座桥,架在深渊之上,这一头用我的脚尖,那一头用我的双手插入地里,在碎泥中我咬紧牙关并坚守着. 桥连此岸彼岸,人有过去未来.在现时的拥有中,生命无时无刻不在承受着有形之躯带给灵肉的痛苦与煎熬.或许忍耐正是世俗生活的全部内容. 平凡的生命,平凡的存在,往往被人忽略.桥是孤独冷落的： 衣摆吹向一旁.底下冰凉的溪水在咆哮.没有游客会走到这崎岖的山路上来,桥还没有画进地图. 象幽涧空谷中独自黯然开落无人赏及的花朵,无可奈何不得不忍耐着命运的无情弃置.世界上多数人的庸常人生又何尝不是如此呢?"大地不仁,以万物为刍狗".孤寂与凄凉是人生常历的况味. 但不管怎样,平淡的生活中总还是贯穿着一种对于未来的热望与等待： 我就这么躺卧着,等待着.我必须等待. 等待给了人生存的理由与力量.尽管支撑着生命活下去的希望更多的时候是渺茫的,从终极意义讲是虚无的.可除了如此又能怎样? 没有一座建成的桥在崩塌之前能够停止作为桥而存在.除了崩塌,一座建成的桥只能作为桥而存在. 桥之为桥,因桥之名之相而立.在名、相的制约下,只能追寻着作为"桥"存在的意义与价值.这是天生万物的无可选择,是为此不为彼的自由的先天剥夺或缺失.每人都莫不如此,又有谁能跳出人及人生存的社会赋予的所谓人的属性与特征独立而自由地生存呢?生存之为生存,如是而已. 孤寂中等待,等待中期盼,期盼中思考.思考成为孤寂生活中的唯一要务,它象啄不破的蛋壳中制约着的柔软生命,啄壳的努力反而把自己弄得疲惫,长久的思考未免让思考者陷入思维的谵妄与混乱： 有一次接近黄昏的时候——我不知道是第一个还是第一千个黄昏——我的思路老是乱成一团,又老是绕着圈转. 来了去去了来,从黄昏到黄昏,周而复始,第一个与第一千个又有什么分别呢?单调的重复,何以能辨得清细节的区别呢?分辨的尝试只会让思维短路,陷入混乱之态.世间万事万物或许本来就在永无停息的循环轮转中,何必执意去理清它的起始呢? 夏日接近黄昏的时候,溪水声较为深沉.这时我听到一个男子的脚步声!到我这来,到我这来,伸展你的身体. 尽管遭到了命运的冷落与弃置,可还是有一种沟通的热望.渴望他人的姗姗而来,排解自己独处的寂寞生命啊,不只是对于自己的守望,更是对于他人的守望. 别人邻近的脚步仿佛是一道突至的福音.桥,拿出你的豪情,张开你的臂膀迎接它的来临： 桥,打起你的精神,没有栏杆的梁木,好好守护住交托给你的人,在他不知不觉中平衡他不稳的步履,如果他摇晃欲倒,那么就显出真身象山神一般把他抛上陆地. 多么令人感动的奉献啊!若度众的佛陀,如救世的耶稣.这是平凡生命的伟大,是人性的光辉,是屑微职责的恪守,是平凡价值实现的强烈的追寻啊!是温暖得让人欲泪的关怀啊! 然而期遇的并非全是如意,降临的并非全是福祉.人心非我心.突兀而至的可能会有不期然的痛苦与灾难： 他来了,用他手杖包铁的尖端试探地敲击着我.接着,他用它挑起我的衣摆,整齐地搭在我身上,又把它插在我蓬乱的头发中,久久不拿出来,可能同时急躁地四处张望着.可是接着——正当我想象着跟他越过高山和低谷时——他纵身一跳,双脚踩到我身上,毫无准备的我在可怕的疼痛中颤栗着. 何以解释此人所为,有意无意?停留跨越?率意而为,还是别有所图?可他的不经意之为给桥带来的痛苦是真实的,是切肤入肌的.或许这是沟通无语的失败之果,人、桥之间又怎能对话呢?"子非鱼,安知鱼之乐","子非我,安知我不知鱼之乐"?人我,物我,其心不一,其心难揣.世间常多的是交流的失语啊!多的是痛苦的制造啊! 那是谁?是个孩子?是个体操运动员?是个大胆冒失的人?是个想自杀的人?是个诱人上钩者?是个毁灭者?我转着身想看看他——桥会自己转身. 这个给自己带来希望又带来痛苦,自己想倾力救赎的人何等模样,是谁?人生于世,总在白己的理解力所及的范围,尝试着把握这个世界,分辨着自己的所遇.可在自己的认知感觉!理性把握之外,世上的事情多的是难以言说.突兀而至,或者,姗姗来迟,福兮祸兮,谁能说得清楚呢? 我还没有完全转过身就坍塌了.我陷落着陷落着,就已粉身碎骨,被底下激流中一向安静而和平地凝视着我的尖尖的小石子刺起. 一丝认清痛苦的自我努力,与外来打击自己力量的共振,把自己送入了不归的毁灭路.或许桥的生命支撑力已经不起丝毫的风吹草动.或许这是桥的灾难.或许这是桥超越物质羁绊的契机.或许这是桥精神不灭的开始. 佛说：凡所有相皆为虚幻.世间一切有形之质只是暂时之相,非为永恒,注定都要入灭.在生命的厮守中,桥对自己的命运早已了然于心:.崩塌.这正是人的特征,人区别于其他动物之处,就在于人有死亡意识的自觉,人的肉体注定要灭度.然而何时何地以何种方式灭,无法预期,不在人能力的把握中.一场极小的变故,一次偶然的意外,都足以让人象桥一样崩塌.生命是脆弱的,人生是渺小的.从终极意义看,生命是偶然是意外是虚无是归寂.但是人之为人的伟大就在于,人一直都在做着超越死亡的努力,在有限的生命的现时时段的拥有中,思索着生之为人的职责,探寻着生命的价值与人生的意义,实现着永恒与不灭. 生命之后精神形态的存在,是存世的诸类宗教对于死亡的一种共同超越.或许在万灵论者看来,桥有与人相同的真识——“真身”存在.但在此岸世界中,生命总是只见去者不见来者,桥的灵魂自述显然只是作者表达自己的人生理解与体悟的手段的虚拟.桥的涅借用佛教用语——只是证明了生命的现存价值与意义的虚无,人生的意与得通常是一个悖论.这也许是卡夫卡作品后现代主义特征的体现.卡夫卡的《桥》使我们感到了生命的更多悲凉,却引导着我们对人生之旅做深切的体味,对生命的价值与意义进行形而上的探索与追寻. 众所周知,卡夫卡是一个孱弱的天才.他喜爱孤独中的静寂,却又无时不在排解静寂中的清冷.作为保险公司中的一名不为人注意的小职员,散淡平庸的生活工作让他自闭,而作为这个世界上最敏锐的思想者感知者,他必然渴望着对于平凡生命的不朽超越这种矛盾的挤压,导致了他思想的严重扭曲与变形这样的扭曲变形,让我们看到了生命中社会中略经夸张的真实.综观卡夫卡作品,对人生对生命的思考与探寻是其永恒的主题.他揭示了生命过程中的精微细节,揭示了炫人耳目的表象掩盖下的骇人的生存真实,揭示了物质包括生命承载之质与维持生存的外在之质,给人们的灵肉带来的重负与窘境.卡夫卡小说《桥》正是这样的杰构,它是卡夫卡痛苦思索的产物是思想遭到勒系渗出的粗粝盐粒. 参考资料：孙克诚《凭卡夫卡小说〈桥〉的指喻》,《阅读与写作》2005年10期
16、个人以为，感觉文中的贵族是些爱装x的人，虚伪的想表现自己是个绅士，但是好像还表达着什么，其实我也没怎么读懂
17、”这句话表达了他对于世界的独特感悟，也反映了他对于人类认识世界的局限性的看法。
18、卡夫卡式隐喻指卡夫卡在创作时使用的独特的隐喻手法。
19、例如他曾经说过：“世界是不可理解的，但它是可以感受的。
20、三、卡夫卡简介：
21、另外他还说过：“文学是一把钥匙，可以打开我们内心的门窗。
22、”这句话表达了他对于文学的热爱和对于文学作品的理解，也反映了他对于文学的价值观。
23、读起来好像说的是，人的名声和他的实际能力并不相符，人在光鲜亮丽的外表和衣着下却包藏着肮脏丑陋的心，那段把月亮说成灯笼的话影射的就是这个意思，文中还有别的地方有类似的表达。
24、卡夫卡变成了虫子，家人并没有发现，这正是原文设定的一个重要悬念，目的就是要让读者通过疑惑发现这个家庭成员之间的冷漠，没有亲情。
25、跟着作者的思路，读者也被吸引，也跟着担心，然后才发现，家人根本没有发现，因为他们从来不关心这个人，这个人太过于平凡。作者想表达的就是普通人活着没有存在感，即便是变成了虫子，别人也不会在意，讽刺当时社会。
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