朱熹皇帝
1、朱熹是“二程”（程颢、程颐）三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，绍兴十八年（1148年）考中进士。历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。
2、古代皇帝都想证明自己“受命于天”，“出身高贵”，所以都想给自己找个好的祖宗。比如唐朝，就认道祖李聃为“玄元高皇帝”。
3、但是也有很多认为朱熹就是一个十分虚伪的人，他提出了著名额三纲五常。假如我们只看朱熹的学说就会认为朱熹是一个圣贤，但是他站在道德最高的顶点，自己却做不到。他自己做的龌龊的事情一箩筐，跟他自己的学说完全不搭边。朱熹将儒家思想推到极致，为了迎合统治者将原有儒家思想进行曲解！要知道孔子最初设定六艺的目的就是为国家培养高素质的军事人才。儒学本身就是为统治者服务的文化打手，随着时间推移，只不过越来越丧心病狂而已。
4、朱熹年轻时兴趣很广泛，知识面很宽。
5、二程只是提出“性即理”的命题，没有明确提出“天地之性”与“气质之性”的区别。在这个问题上，朱熹继承并改造了张载、程颐等人的思想，把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。
6、第五部分（修养论）
7、朱熹又用“理”来解释周敦颐的“太极”，这样就把周敦颐的思想纳入洛学的体系。
8、朱熹和朱元璋两人之间没有任何关系，他们生活在不同时代，只是同姓而已。朱熹是我国南宋时期著名理学家，是儒学的集大成者，他提出存天理，灭人欲，得到统治者的认可，四书，五经的说法就是从他开始的，在他努力下，儒学成为官方哲学。而朱元璋是安徽凤阳人，家庭出身贫寒，后来参加元末农明起义，推翻了元朝统治，建立明朝，是明太祖
9、朱熹是宋代诗人。 朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1]朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
10、这些都是在道德上的要求，有人说，朱熹是一个伟大的思想家，人才。他对儒学有着最深刻的认识才会想到这些新的思想来补充完善传统的儒学。他让儒学重新焕发了生机，保证了当时统治者的统治理论基础。
11、朱元璋与朱熹没有任何关系。朱元璋是明朝著名军事家，政治家，战略家，明朝开国皇帝，他也是中国唯一一个由南统北的皇帝
12、几百年来，经过不断探索与努力，明朝开国皇帝朱元璋与朱熹还是有关系的，金陵句容朱氏确源出朱熹所在的婺源茶院朱氏，与朱熹共祖，茶院制置使朱環并同祖婺源茶院第三世祖朱昭元。朱熹的七世祖朱昭元是朱元璋的十五世祖。朱熹为黄帝125世孙，朱元璋为黄帝第133世孙。
13、他认为太极只是一个“理”字：“太极只是天地万物之理，在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”
14、为什么朱熹是宋代理学的集大成者
15、可见，朱熹没有把“人心”与“人欲”完全等同起来，没有把“道心”与“人欲”绝对对立起来，对“人欲”必须革尽，对“人心”则不能消灭，而只能使它听命于“道心”。
16、朱熹认为性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，是形而下的有形存在。人和万物都是天理的体现，人是禀气而生的，万物也是由气而构成的。
17、朱熹是宋代理学的集大成者,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。
18、第四部分（“道心”与“人心”）
19、第三部分（人性论方面）
20、朱熹理学思想体系的核心是天理论，以理气说为中心内容。“理”是朱熹思想的最高范畴，以“理”作为宇宙的根本，“气”是第二性的，强调理本气末。
21、朱熹知识渊博，造诣高深，形成了自己完整、精密而独特的思想体系。他的思想成了元、明、清时代占统治地位的官方理论，在封建社会的后期产生了重大影响，清朝的康熙皇帝称他“集大成而绍千百年绝传之学”，“启愚蒙而定亿万世一定之规”。
22、朱熹是宋代诗人
23、第六部分（总结）
24、宋代。朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。是南宋的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。
25、三十岁时，正式拜程颐的三传弟子李延平为师，专心于性命义理之学。他的私淑弟子魏了翁曾概括他的学习过程说：“朱文先生始以强志博见，凌论厉空。自受学延平李子，退然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约。
26、没关系，朱元璋登基后把朱熹立为先祖
27、在持敬问题上，程颐把“涵养须用敬，进学在致知”作为修养的两大纲目，朱熹进而发挥为持敬说和格物致知论，认为敬是为学修养的立脚点，是圣人第一之要法。
28、从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。
29、他可以说是一个全才型人物，他在理学、哲学、诗词方面都有很深的造诣。
30、认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正,风格俊朗,无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌。
朱熹皇帝
31、宋代诗人。
32、朱熹是闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。诗作《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。这两首诗是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。
33、第二部分（自然观方面理论）
34、朱熹则不同意二程的看法，朱熹认为“道心”源于生命之正，是从纯粹的天命之性发出来的，所以是至善的；即使愚昧的小人，也具有天命之性，因而，不能无道心。
35、气为形而下，理为形而上。天下没有无理之气，也没有无气之理。然而，理也不能够脱离气而独立存在，“无是气，则是理亦无挂搭处”。朱熹在讲到宇宙的统一性和多样性问题时，着意发挥“理一分殊”的思想，认为“万物各具一理，万理同出一源”。
36、他认为“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理”而存在，都是由最根本的“理”所产生、所该载。
37、朱熹与朱元璋，是中华朱氏的两座高山，是中国历史上的两座丰碑，是中华历史的两大“圣人”。一个是我国南宋时期著名的哲学家、教育家、文学家，也是继孔子、董仲舒之后的文化圣人，后世影响极大。一个是大明王朝建立者，让南宋丢失的汉民族政权重新回归华夏，“驱除鞑虏，恢复中华”，重开中华天。这两位圣人之间，有无宗族关系，有无血缘关系，曾在鼎盛时期的朱元璋都曾探讨过，都没说清楚，清楚二者的关系也有一定的难度。
38、在他看来，太极就是理。
39、五岁即开始跟随父亲读书，十四岁时又遵父命师事于二程的信徒刘子翚、胡原仲、刘勉之。同时也大量阅读其他书籍，他自述：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学。”
40、著名诗句“问渠那得清如许?为有源头活水来”就出自朱熹之口。朱熹，被后世目为“理学之集大成者”。
41、他坚持并发展了二程的“理本论”，特别是程颐的理气说，同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
42、然而，从另一个角度讲，人与物又有根本的不同，只有人才具备仁、义、礼、智、信，而物则没有。
43、为了更好地说明二者的关系，他借用了佛教的“月印山川”来解释：“本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
44、呵呵呵，当然不是，不过朱元璋想认他当老祖宗，为了面子嘛，不想让别人知道他是个八辈子小农民。不过历史上谁也没信过，皇帝也不能掩盖真实啊。
45、朱熹是闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
46、汉高祖刘邦隐晦的杜撰了一个“斩白蛇起义”的神话，说自己是“赤帝之子”等等。赤帝，也就是炎帝了。朱元璋出身低贱。他做了皇帝之后，一帮善于吹嘘拍马的“名士”大臣们主动请缨，给朱元璋找了个祖宗，朱熹。不过貌似朱元璋并没有认可。
47、周敦颐也曾提出过“主静”的主张，认为“无欲故敬”，朱熹认为周敦颐的主静主张稍有偏失，要求过高，很难获得实践中的运用。
48、天命之性与气质之性分别的意义在于强调人的根本使命就是要认识人自身，就是要克服人类的那些本然的劣根性，即要在气质之性上下功夫。
49、明朝皇帝
50、朱熹，号晦庵，晚称晦翁，世称朱文公，亦称朱子，是宋朝时期著名的理学家，思想家，教育家，诗人，他曾任江西南康，福建漳洲知府等官职，为官清正廉明，颇有政绩，还开创了中国历史上第一个完整的书院，紫阳书院，后来陆陆续续的还有武夷书院，白鹿书院，岳麓书院，朱熹的教育思想都体现在他为这些书院制定的较为完整的教育培育制度上，他的教育思想对后世的教育发展启到了重要作用。
51、人性论方面，朱熹比二程讲得更细致、更深刻。
52、与前述相适应，朱熹又发展了伪《古文尚书·大禹谟》中的“道心”与“人心”这两个概念。
53、其价值在于总结先前儒家学者的贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
54、朱熹的居敬并不是目的，而只是功夫，居敬的目的在于“穷理”，而穷理又是“格物致知”的功夫。
55、朱熹之所以能够成为理学思想的集大成者，首先在于他具备广博的学问和探究事理的“穷理”精神。他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通，同时也吸取改造了某些唯物主义思想，将之纳入了自己的理学体系；对佛、道思想也是剔除其有悖于封建伦理的观念，吸取其哲理的部分；对自然科学知识也表示了一定的尊重，认为它虽是“小道”，却不是“异端”。朱熹思想的深度和广度，在理学家中是无人能及的。
56、朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
57、本来二程也讲“道心”和“人心”，但二程把“人心”与“私欲”、“道心”与“天理”完全等同起来，“天理”和“私欲”是绝对对立的，因而“道心”和“人心”也是绝对对立的。
58、这样，朱熹在继承张载思想的基础上更为明确地解决了心与性情之间的关系问题。
59、在理、气关系上，朱熹认为理为根本，气则依附于理。
60、“人心”是从气质之性发出来的，可善可不善；即使上智的圣人，也是理气结合出来的，不能不具有气质之性，所以也不能没有人心。
朱熹皇帝
61、是南宋的理学家。
62、理学自宋初肇始后，中经周敦颐、二程兄弟以及张载等人发挥、发展，到南宋中期，又造就了一位在深度和广度上都远超前人的学者，他就是朱熹。
63、综上所述，朱熹一生致力于宣扬理学，建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
64、在政治上，他的“理一分殊”学说是为封建社会的等级制度做论证，而万物各自的分殊的理，只是最高的“理”的体现。另外，他肯定了张载“一物两体”的说法，指出“凡事无不相反相成”，认为质变是在渐变发展的基础上产生的，这种观点是对古代辩证法思想的一个新贡献。
65、他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”
66、迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合外内，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如视诸掌。”正是由于青少年时期的“强志博见”，才使得日后能够“贯精粗”，“合外内”，成为一代理学大师。
67、据此，人与物一样。
68、朱熹，后世多称作“朱子”，他年少聪慧，亲近佛学，18岁即中进士，其后派任泉州同安县主簿，相当于现在的县长秘书。赴任途中，认识了程颐的再传弟子李侗，又过了10年，30岁的朱熹决心向李侗求学，此后，朱熹钻研儒学，集中前辈儒学大家的学说，并建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
69、朱子学在政治和思想文化领域内都占有重要地位，产生了很大影响。
70、朱熹是程朱理学的代表人物，是集大成者。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。以现在的眼光看来当时的程朱理学就是害人不浅的邪说，但是也不能完全否定这个学说。他最著名的一句话就是“格物致知”，所谓格物致知就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”
71、宋代理学又被称为“程朱理学”，由二程开启，至朱熹而成就系统化的理学体系。实际上，二程之外，还有周敦颐、邵雍等人，不可不提，周敦颐、邵雍等人将《周易》引入儒学体系的构建，更是为宋代理学延伸了儒学的渊源和视野。
72、人的这种本性就是天理，天理从来就不可能有不善的状态。
73、第一部分（朱熹）
74、之所以如此，他认为“理”是宇宙万物的唯一本原和共同本质，是多样性之所以统一的根据，他同时还认为由于统一的理又使万物表现为多样性。
75、虽然仕途短暂，但是朱熹的一生都志在树立理学，使之成为统治思想，其所谓“大学之道”——修身、齐家、治国、平天下，也成为后世知识分子终生奋斗目标。他精选的“四书”，后来成为封建教育的教科书，儒家思想也成为此后千年社会的主流意识。
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