司马迁的励志语录

1、司马迁以强烈的历史使命感，忍辱负重完成了中国历史的杰作，为后世留下了不可代替的文化遗产。

2、通俗地说，就是在历史记述中解答什么是“好”、“坏”、“利”、“害”，什么是“真、善、美”，什么是“假、丑、恶”，什么是“福、祸”等重大问题，司马迁认为无论历史怎样变迁，人生都应该趋善弃恶，惟其如此，社会才会走向大治。

3、为此，他竭力宣扬以孔子为代表的传统人文思想和价值观，以及惩恶劝善的精神。

4、君子拙于不知己，而信于知己。

5、在西汉时期，司马迁博览群书，立志著史，“欲究古今之变，成一家之言”，但《史记》草创未就，遭受“腐刑”，面对人生的挫折，他犹豫过，甚至想到了死，但发愤著史的坚强意志使他在挫折面前没有低头，没有后退。

6、《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

7、本富为上，末富次之，奸富为下。

8、但司马迁对于个人命运中的幸与不幸，都以同样的心’晴冷静地对待。

9、他一连用了“若存若亡”、“若觉若梦”、“或隐或显”三个不肯定形容词，目的无非是要把“太古”历史时期从历史序列中抹去。

10、项庄舞剑，意在沛公。

11、司马迁的目标是完成一部“究天人之际，通古今之变”的巨著，这一高层次的目标定位，使他的人生价值得到了最充分的体现。

12、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

13、司马迁“隐忍苟活”的原因：在司马迁遭受极为不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。

14、无疑还是著书立传的学问。《史记》通篇从上古到西汉，所容纳的知识含量和数量以及没有容纳到这本书里的备用资料的量，恐怕不会少于一般大学书馆的藏书。即使司马迁在写的时候没有全部用上，但整个遴选的过程也必然需要通读一遍。

15、求学贵于博，求道贵于要。

16、在他看来人生在世倘若不“立名”，那就是最可悲的事了，他把立名作为一切生命活动过程的归宿。

17、规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。

18、司马迁的价值观与人生观是苦难人生的精神支柱。

19、简短的司马迁故事如下：

20、司马迁要“通古今之变”的实质，是从历史变迁中探索人的能动性，揭示人的价值和意义，在此基础上归纳出历史发展，社会治乱的规律。

21、”（《太史公自序》）所谓“善善恶恶”，贤贤贱不肖，就是司马迁对人生价值的评判，是善、是贤便赞颂，是恶、是不肖便否定。

22、他说：“夫春秋。

23、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

24、司马迁是我国历史上最伟大的历史学家。农“司马氏世世为书史”，家学渊源，其父司马谈临终遗愿，希望司马迁能继成遗志，完成史学著作。

25、子承父志，司马迁要编一部中华民族的进化史，可是，首先使他苦恼的是“太古”时代史料的缺乏、紊乱。

26、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

27、价值是一种尺度，人们按照自己的需要——生存和发展的需要，对客观世界提出要求，按照这种要求去衡量什么是有价值的，什么是无价值的；什么是价值高的，什么是价值低的，然后确定自己的奋斗目标。

28、或轻于鸿毛，用之所趋异也。

29、司马迁创造思维的成果《史记》的完成，根基于意志的目的性与方向性，而目的性与方向性的确立，却根植于他的人生价值观。

30、这时，司马迁站出来了，他是有责任心的，他要从无头绪中理出头绪来。

司马迁的励志语录

31、桃李不言，下自成蹊。

32、司马迁实现了父亲的遗愿，完成了《史记》，正是实践了君子“不羞小节，而耻功名不显于天下”的荣辱观和人生观。

33、要实现生命“重于泰山”的价值观，司马迁认为只有一条，那就是“立名”。

34、司马迁立志以“究天人之际，通古今之变”的伟大志向，最大限度地实现人生价值，在这种可贵的价值观的精神支配下，他才能把别人无法接受的痛苦和不幸当作生命的组成部分，把任何灾难看成上自时间开端、下止时间尽头的自然因果链条上的一个环节，这种人生观、苦乐观，使司马迁从苦难中得到再生，并使他的精神境界得到升华。

35、上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存忘国，继绝世，补敝起废，王道之太者也。

36、司马迁，是真正能够被后来的文人所效仿，所期望成为的那种人物，尤其是与春秋时期诸多大家极为相似的轨迹使得司马迁更像是当时的楷模一般。这种人值得尊重，值得学习。

37、他在《报任安书》中说：“人固有一死，死有重于泰山。

38、农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家，贫富之道，莫之夺予。

39、以权利合者，权.求学贵于博，求道贵于要。

40、刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

41、司马迁十岁起诵读古文，并接受其父的启蒙教育.渊源久长的家学对他后来治学道路有深刻的影响.后随父去长安，同当时著名经学大师孔安国、董仲舒学习《古文尚书》和《春秋》.十九岁为补博士子弟.二十岁随博士褚太等六人循行天下，开始了他的游历生活.他的足迹到达会稽，访问夏禹的遗迹；到过姑苏，眺望范蠡泛舟的五湖；到达淮阴，访求韩信的故事；到过丰沛，访问刘邦、萧何的故乡；到过大梁，访问夷门，并考察秦军引河水灌大梁的情形；到过楚，访问春申君的宫殿遗址；到过薛地，考察孟尝君的封邑；到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡.此外，他还北过涿鹿，登长城，南游沅湘，西至崆峒.壮游使他开阔了眼界，增长了知识.回到长安后，武帝让他带着皇帝的命令出使巴蜀，到达今天昆明一带大西南地区.太初元年（公元前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，《太初历》历适应了当时社会的需要.此后，司马迁开始撰写《史记》.元封三年（公元前108），司马迁继承其父司马谈之职.任太史令.公元前99年，李陵因战败投降匈奴，李陵家族被诛.司马家与李家是世家，司马迁因为李陵仗义执言而被判死刑.为完成《史记》，自请腐刑，免死.出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写.公元前87年，武帝架崩，司马迁离开了长安，不知所终

42、写了《史记》。《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

43、其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

44、假如人生“不困厄，恶能激”，不激，又怎能奋发有为立世扬名呢？显然，司马迁悟出了困厄与“立名”之间有着必然的、直接的联系，因此他没有被一种极端痛苦的情感所压倒，而是从“肠一日而九回”的绝望中解脱出来，并产生了继续生存下去的强烈愿望。

45、这是一种对民族的始祖抱虚无、迷惘、玩忽的消极态度。

46、司马迁选择的立功途径与别人不同——写一部伟大的著作。他在《太史公自序》里写道：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

47、富贵者送人以财，仁人者送人以言。

48、司马迁在担任太史公其间，因为代李陵辩解，被汉武帝施以腐刑，司马迁认为是对士大夫的强烈，多次想到一死了之，但一想到著作还没有完成。如果死去，则功亏一篑，对不起先辈，更对不起历史的使命感。所以忍辱负重，直至完成《史记》写作。然后消失在历史的烟云中，不知所终。

49、显然，司马迁是以周公、孔子自比，要立志作第二个孔子的。这是多么大的志向。

50、当人们遭受到人生的最大不幸时，往往会把自己封闭在狭小的天地，悲痛欲绝，甚至用的方式摆脱痛苦。

51、”司马迁明确提出人生价值，有着天壤之别。

52、司马迁写的《史记》，耗尽毕生精力，鲁迅评价《史记》是史家之绝唱，无润之离骚。

53、其父司马谈临终遗言也把扬名，视为“孝”的最高表现。

54、仁而威，惠而信，修身而天下服。

55、鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

56、司马迁立志完成父亲未竟事业，在担任汉武帝的太史期间，奋发著书，写下煌煌巨著《太史公书》，即后世所称的《史记》，开创了多个领域的先河。《史记》堪称二十四史之首，其创作方法被很多后世史家尊为规则。

57、他认为厄运只是人生的一段历程，是任何人都无法逃避的现实，也是宇宙万物、人世沧桑变幻的结果，正如天要下雨、白昼黑夜交替一样自然。

58、“泰山”、“鸿毛”相去甚远。

59、君子盛德，容貌若愚。

60、司马迁借评述《春秋》，阐明了《史记》的写作原则，即仿效《春秋》，对古今人物惩恶劝善，他一生所追求的价值正是趋善留名，立德、立功、立言，从而对社会有所贡献，有所建树。

司马迁的励志语录

61、杨朱认为：“太古之事灭矣，三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三五之争或隐或显，亿不识一。”

62、运筹帷幄之中，决胜千里之外。(名言网)

63、但他并没有选择，在人生的十字路上来了个急转弯。他想到死去的父亲司马谈遗命他完成自己尚未完成的史书，他要立志继承父业，他要忍辱负重，顶着极大的压力和痛楚来完成《史记》。因为他懂得，人生可以创造价值，人只要不死，脚下便有路，尽管他“腐刑”后的躯体是卑微的，然而，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，现实生活中的烦恼、犹疑、苦闷、凄凉、孤独、失落、痛楚、绝望等等，都不能搅乱他内心深处的宁静。司马迁为了完成《史记》巨著，就不得不“隐忍苟活，函于粪土之中而不辞”、“是以就极刑而无愠色”、“虽被万戮，岂有悔哉！”反之，“假令仆伏发受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”司马迁的生死观充满辨证法；是遵循“士可杀不可辱”的古训，舍生取义，宁死不屈，还是“弃小人，雪大耻”，以实现“名垂于后世”而“隐忍苟活”，这要综合主客观多方面的因素来分析权衡，要看怎样做才对社会、对后世更有价值和意义。2、屈原“慷慨赴死”的原因：从《渔父》中可以体会出屈原愤世嫉俗的心情和对待人生的态度。渔父和屈原的对话，代表两种不同的人生哲学、两种不同的品格操守、两种不同的政治取向，渔父认为对人生、对世事都不要太认真、太执著，最好是得过且过、随遇而安，即篇中所谓的随流扬波、与世推移，至于举世浑浊而我独清、众人皆醉而我独醒，则是大可不必的。屈原反对这种人生哲学，认为绝对不能随波逐流，绝对不能同流合污，宁可葬身鱼腹也要保持自己志洁行廉的人格。