师说 中的名句

1、是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和《诗经》。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、辛弃疾《青玉案·元夕》中的名句“青山遮不住，毕竟东流去”，表达了人生哲理和坚定不移的信念。

4、《易经》：又称《周易》，是中国古代典籍之一，探讨了宇宙运行规律和人类处世之道的问题，被视为中国文化的瑰宝之一。

5、这五部文言文经典是中国古代文化的重要组成部分，它们记录了孔子、孟子等伟大思想家的言行和教导，对于理解中国传统文化和思想具有重要意义。

6、《史记》：司马迁编写的史书，分为纪、列、表、书四部分，以实事求是的态度描述了从黄帝到秦朝的历史，对后世影响深远。

7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）

8、《诗经》：也称《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，包括了风、雅、颂三个部分，反映了当时社会的风俗习惯和人民的情感。

9、这些文言文都是中国传统文化中的经典之作，表现了中国古代文人的思想、生活和哲理，值得我们去学习和品味。

10、从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，作者认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。而且人人都可以为师，没有社会地位贵贱或年龄长少的限制。

11、王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，表现了作者豁达、积极向上的精神。

12、《论语》：《论语》是用文言文记载的孔子及其弟子的言行录，被称为中国古代文化的经典之一。

13、《左传》：《左传》是春秋战国时期左丘明（有争议）所作的一部史书，用文言文记载了春秋时期的历史事件和政治斗争。

14、青，取之於蓝而青於蓝《劝学》

15、《资治通鉴》：《资治通鉴》是宋代司马光主持编纂的一部以文言文写成的历史著作，记录了从汉朝到五代十国时期的历史事件。

16、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

17、师者,所以传道受业解惑者也.（《师说》）　　人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.（《师说》）　　无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.（《师说》）　　怠者不能修,而忌者畏人修.　　·圣人无常师.（《师说》）　　闻道有先后,术业有专攻.（《师说》）

18、白居易《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣”，描绘了草木的生命和哲理。

19、这五部文言文经典不仅是文学作品，更是思想的宝库，通过阅读和研究，可以深入了解中国古代的价值观、道德观和政治观，对于培养人的道德修养和思维能力有着积极的影响。

20、《论语》是孔子及其弟子的言行录，强调修身齐家治国平天下的道德伦理；《孟子》是孟子的著作，强调仁义道德和君臣之道；《大学》和《中庸》是《礼记》的两篇，强调修身齐家治国平天下的道德修养；《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，记录了古代社会的风俗民情和人们的思想感情。

21、与《马说》齐名的五大文言文有《师说》，《捕蛇者说》，《触龙说赵太后》等五篇

22、古之学者必有师。

23、马说包含了许多著名的文言文，以下是其中的五个例子：

24、李清照《如梦令》中的“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，描绘了美好时光的回忆和人生的追求。

25、师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）

26、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

27、(1)人非生而知之者(2)叶上初阳干宿雨(3)心远地自偏(4)使其言皆若出于吾之口(5)吾将上下而求索(6)纸上得来终觉浅(7)苒苒物华休(8)何当共剪西窗烛略

28、（荀子《劝学》）

29、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）

30、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

师说 中的名句

31、孔子曰：三人行，则必有我师。

32、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）

33、《资治通鉴》：司马光撰写的通史，记录了从周朝到五代十国的历史事件，是中国历史的重要著作之一。

34、《红楼梦》：《红楼梦》是清代曹雪芹所著的长篇，虽然采用了一些白话词汇，但整体上还是以文言文为主，被誉为中国文学史上的巅峰之作。

35、杜甫《春夜喜雨》中的名句“好雨知时节，当春乃发生”，表现了作者对春雨的热爱和对自然的赞美。

36、《史记》：《史记》是司马迁所著的纪传体通史，以文言文形式记载了从上古传说到秦朝的历史，被视为中国古代史书的典范。

37、《论语》：孔子的言行录，充满着经典的智慧和道德观念，是中国古代文化的重要组成部分。

38、师说作者：韩愈(唐代)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。