1、大兄：对朋友辈的敬称。

2、今义：就

3、今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象

4、吾欲为汝之师，以汝之愚聪，言之不惭。学之为道也，不可怠惰。吾观夫子之言，七日而不出口，人莫之知；十日而不出口，人以为深；三十日而不出口，人莫敢问。吾知夫子之不出口，非为默而无言也，以待其时也。今汝学问尚浅，不宜轻言，口之所出，无非谬误，无非愚昧，汝其自省也！

5、“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”吃惊，赞叹

6、孙权现身说法，鼓励吕蒙读书，可谓语重心长、言辞恳切。这番劝说，既可以看出孙权的善劝，又可以感到他对吕蒙的关心、期望，言辞使吕蒙无可推辞。

7、君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。

8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

9、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

10、（3）大兄何见事之晚乎！

11、①读书学习非常重要。（学习对成长的重要性）

12、补——补充省略部分，使意思完整。

13、吴下阿蒙：三国时吴国名将吕蒙，对吕蒙亲昵的称呼；在吴下时的没有文学的阿蒙。

14、书，是全世界的营养品。——莎士比亚

15、孙权：不失人主，对部下既关心又要求严格、循循善诱、有耐心、平易近人、好学等。

16、治经：研究儒家经典。"经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

17、今义：治理

18、君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

19、始：开始。

20、《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，它以时间为纲，事件为目，记录了从战国到五代共1362年的史事内容以政治、军事和民族关系为主，长于描写战争。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，赐书名《资治通鉴》。资：帮助；治：治理；通：通史；鉴：借鉴——说明编撰目的是为封建统治阶级提供政治借鉴。对《资治通鉴》的称誉，评价：“鉴前世之兴衰，考当世之得失”。

21、鲁肃赞学的角度：看待事物要不断更新观念

22、今义：更加。

23、锲：用刀雕刻。

24、假：借助，利用。舆：车。

25、古义：推脱。（蒙辞以军中多务）

26、今义：以及。

27、吕蒙于是开始学习。

28、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

29、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

30、今义：学位名称。

31、④告诉我们“开卷有益”的道理。读书有益于人的发展和完善。

32、了解《资治通鉴》及与司马光相关的文学常识，熟记重要的文言词语，理解文章大意。

33、规：圆规，测圆的工具。

34、【内容梳理】

35、古义：从事(文中）

36、语言描写（侧面）：卿今者才略，非复吴下阿蒙。

37、当涂掌事（动词：正）

38、大兄何见事之晚乎（认清）

39、明日复明日，明日何其多。——钱福

40、故事情节是如何开展的？

41、学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志77,顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义79,则礼正其经纬...

42、分析人物对话，把握人物的性格特点；理解文中语气词和称谓语的含义。

43、【中心思想】

44、鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人志趣相投。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。

45、蒙/辞/以军中多务。

46、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。

47、过：到；到达。

48、孙权劝学(详写)；吕蒙就学(略写)；鲁肃赞学(详写)

49、孙权(181-252)，字仲谋，三国时吴国的开国皇帝。东汉末，继其兄孙策占据江东六郡，后与刘备联合，大败曹操于赤壁。曹操:“生子当如孙仲谋”。吕蒙(178-219)，字子明，东吴大将。少时不读书，以胆气称，后接受孙权劝告，读了许多兵书、史书，智勇双全。倍受孙权，鲁肃的信赖。鲁肃死后，掌管东吴军事，率军暗袭荆州，领兵袭破关羽。鲁肃(172-217)，字子敬，三国时吴王的得意谋臣,倍受赏识。从小丧父，靠祖母抚养。他少有大志，轻财好施，喜欢习武骑射。周瑜死后，官至东吴大都督，统领东吴兵马，东吴重臣。

50、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。

51、君子广泛地学习并每天检查自己，就会变得聪明机智，行为不会有过错。”

52、情况是在不断变化的，人也不断变化，不能拿老眼光看人，要用发展的眼光看待一切的人和事。

53、水：指游泳。名词，用作动词。

54、二、译文：

55、孙权劝学的角度：说话做事要讲究方式方法，教育别人要以理服人，循循善诱；

56、古义：很

57、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

58、即：就。

59、者：用在时间词后面，无翻译。

60、木材笔直得合乎拉直的墨线，如果加热使其弯曲成车轮，其弯度就可以合乎圆规，即使再晒干也不会再挺直，这是因为人工使其弯曲成此形状。所以木材经过墨线校正后才能取直，金属刀具在磨刀石上磨过才能锋利。

61、注释：雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能折断；雕刻而不放弃，金和石头也能被雕刻。

62、少壮不努力，老大徒伤悲。－－汉乐府

63、因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。

64、书犹药也，善读可以医愚。---刘向

65、今义：独自，孤独

66、古义：研究

67、劝学篇全文和译文?

68、孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为博士吗？

69、何：为什么。

70、吕蒙说：“和读书人分别几天，就要重新用新的眼光看待他了，长兄怎么知晓这件事这么晚啊！”

71、学不可以已：学习不能停止。

72、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

73、见往事耳（了解）

74、关于这个问题，劝学原文全文：

75、遂：于是，就。

76、乃：于是，就。

77、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

78、劝学原文全文及译文?

79、于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，（与吕蒙）结为朋友，然后分别了。

80、调——调整语序，使其符合现代汉语的表达习惯。

81、君子说：学习是不可以停止的。

82、骐骥：骏马，千里马。

83、【背景介绍】

84、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。－朱熹

85、阿蒙：名字前加“阿”，有亲昵的意味。

86、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

87、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]

88、孙权又是怎样劝学的？体会他的语气、神态和心理。

89、作品原文

90、邪（yé）：通“耶”，语气词。

91、涉猎：粗略地阅读

92、孤常读书，自以为大有所益。（现身说法，读书的益处）

93、拜：拜见。

94、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

95、找出孙权“劝学”的具体语句，并分析他是如何劝说成功的？

96、通过人物对话展开故事情节。

97、博士：当时专掌经学传授的学官。

98、今义：过去的事

99、文章关于“学”写了哪些内容，请简要概括。

100、注释：君子的天赋并不是与众不同，只是善于借助外物罢了。

101、莫等闲,白了少年头,空悲切！－岳飞

102、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

103、但当/涉猎，见往事耳。

104、⑤要虚心听取别人的正确意见，要虚心接受教育；

105、一、原文：北宋司马光《资治通鉴》卷六十六

106、相关问题

107、本文主要写了吕蒙在孙权的劝说下开始学习，其才略很快有了惊人的长进而令鲁肃叹服并与之结友的佳话。借此说明人只要肯学习，就会大有长进的道理。

108、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

109、⑥活到老，学到老……

110、聪明仁智，雄略之主也；纳鲁肃于凡品,是其聪也;拔吕蒙于行阵,是其明也;获于禁而不害，是其仁也；取荆州而兵不血刃，是其智也；据三江虎视天下,是其雄也;屈身于陛下,是其略也。——孙权

111、三鑫六合书旗舰店

112、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。

113、阅读经史，增广见闻，人之常情也。然而日有所思，夜有所梦，此之谓也。人之为学有三：先学文，而后可以修身；先学义，而后可以养性；先学识，而后可以止于至善。凡此三者，非学无以广才，非志无以成学。怠慢之害于事业，疏忽之害于功业，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，因循之害于礼义，贪墨之害于家业，吾惟须臾之间，犹有所可学也。

114、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。

115、一个“及”字就由孙权过渡到鲁肃叹学，略去了吕蒙学习的过程。“大惊曰”描绘出鲁肃惊讶的神态，这是一种情不自禁的赞叹。从侧面描写吕蒙“学”有所成。

116、孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

117、读书破万卷,下笔如有神。－－杜甫

118、君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，