1、。道之所存，师之所存也。

2、文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

3、《师说》中的必考名句有：

4、其中重点句子包括：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。

5、师者,所以传道受业解惑者也.（《师说》）　　人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.（《师说》）　　无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.（《师说》）　　怠者不能修,而忌者畏人修.　　·圣人无常师.（《师说》）　　闻道有先后,术业有专攻.（《师说》）

6、说》作者称赞李蟠既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师，点明了写本文的原因。

7、答，师说要求背诵的句子有师不比强于弟子，弟子不如不如师等等，我们在上学的时候，对于师说这篇文章是要求全篇背诵的

8、。而耻学于师。

9、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

10、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

11、古时候的圣人尚且从师学习，而现今的一般人却耻于向老师求教。这一事例，揭示和批判了士大夫之流耻于从师的不良风气。

12、七、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

13、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

14、。彼童子之师，授之书而习其句读者

15、位卑则足羞，官盛则近谀。

16、我学习的是圣贤之道，哪里管他的出生年月在我前面还是后面呢？因此，不论地位高低，不论年龄大小，圣贤之道存在于谁的身上，谁就是我的老师。

17、师者，所以传道授业解惑也。师不必贤于弟子。弟子不必不如师。

18、这些句子表达了韩愈对教师的角色、责任、学习方法和师生关系的看法，至今仍具有深刻的教育意义。

19、以上是《师说》中的必考名句。这些句子表达了作者对从师求学的道理、耻于相师的世态的看法和批判。文章中列举了正反面的事例进行对比论证，论述了从师表学习的必要性和原则。同时表现出了作者非凡的勇气和斗争精神以及不顾世俗独抒己见的精

20、二、嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

21、。师不必贤于弟子。

22、。学于余。

23、。句读之不知，惑之不解。

24、二、被动句：

25、三、倒装句：

26、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

27、。吾师道也，夫庸知……

28、四、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

29、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

30、三、古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。

31、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也

32、六、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

33、。夫庸知其年之先后生于吾乎

34、师说第四段原文是“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

35、哎，从师求学的风尚不流传已经很久了，想叫人们没有疑惑也太难了。

36、。师道之不传也久矣。

37、。其闻道也固（亦）先乎吾；

38、。不拘于时。

39、《师说》的最后一段，交代作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此结尾是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人

40、这几句论述了从师学习的重要性：人不是生下来就有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有了疑难问题而不去向老师求教，他的疑难问题永远解决不了。

41、一、判断句：

42、。人非生而知之者

43、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

44、。师者，所以传道受业解惑也。

45、。生乎吾前。

46、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

47、好的，以下是对“？”的

48、“师说”是古代中国著名教育家韩愈所著的一篇散文，其中包含了许多教育理念和为人师表的准则。

49、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

50、五、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

51、一、位卑则足羞，官盛则近谀。

52、。师道之不复，可知矣。

53、两句指出了某些人不愿意向别人求教的原因：以向地位比自己低的人请教而感到羞耻，以向地位比自己高的人学习而怕被人看作是奉承。

54、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

55、。非吾所谓传其道解其惑也。

56、出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

57、受：同“授”，讲授。几句正面阐述了“师”的职责和作用：传授道理，讲授知识，解答疑问。

58、这一段中“余嘉其能行古道”这句话表现了作者观点，即学生要尊重老师，尊师重教；老师要爱护学生，尊重学生，热爱老师这个职业，真正做到爱岗敬业。