1、所谓“相聚时难别亦难”，美好的日子总是短暂的，李白要与汪伦告别了。临别时，富而好客豪爽大方的汪伦送给李白八匹名马和十缎官锦，并在古岸阁设宴为李白饯行。

2、李白认为“十里桃花”是桃花连绵盛开，长达十里范围皆是盛开的桃花；实际上是十里外的一棵孤零零盛开桃花的桃树。

3、李白被汪伦先生的深情厚谊感动的一塌糊涂，当即赋诗一首以回馈自己的铁粉。此诗即我们千千万万中国人所熟知的《赠汪伦》：

4、一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。

5、唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈

6、古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”

7、笙歌是一个汉语词汇，读音为shēnggē，指合笙之歌。也可指吹笙唱歌或奏乐唱歌。唐王维《奉和圣制十五夜然灯继以酬客应制》等均有相关记载。

8、酒酣耳热，汪伦起身拍手踏脚，歌唱当地民间的《踏歌》表达自己的惜别之情，并又让人挑来两坛酒赠给李白。

9、笙歌的意思就是吹音乐的乐器，歌，唱歌。舞，跳舞的意思。

10、最近有个电视剧好像蛮火，《三生三世十里桃花》，听名字十分惬意浪漫，至于内容就不知道了，因为自己从不看电视剧，但这并不影响电视剧名引起我对桃花之向往。

11、孔雀东南飞，木兰诗，上邪

12、一个偶然机会，汪伦先生听说李白寄居在南陵其族叔李阳冰家，因距离不算远，这是见到自己偶像的绝佳机会，同时出手阔绰的他也想尽自己的微薄之力帮助一下诗人。

13、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

14、伶人舞黄狮子累及王维:王维于开元九年(721)担任太乐丞之职,负责音乐、舞蹈等教习,以供朝廷祭祀宴享之用。然而供职仅数月,就因属下伶人舞黄狮子而被贬为济州司仓参军。黄狮子舞是专供皇帝享用的,故伶人私自作舞为不敬,累及王维得罪贬官。

15、佛说：前世五百次的擦肩而过，换来今生的一次相遇，缘来如此！

16、三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。

17、现如今，李白和汪伦先生早已仙逝千年，但十里桃花的美好故事却永留人间，滋润着我们后来人的心田。又到了三月桃花盛开季，你还在犹豫什么，抓紧去追逐属于你自己的“十里桃花”梦吧！

18、唐朝没有互联网，没有手机，没有微信，人们之间的联络主要靠口耳相传或者书信往来。传播手段看起来似乎比我们现在落后原始的多了，但这并不妨碍那时的人们一样活得惬意舒适，那些有名的人物照样如坐着飞机吹喇叭似得名声远扬，比如我们的诗仙李白先生。

19、对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。

20、呵呵，十里桃花、万家酒店的来历原来如此！

21、但大诗人并不认识自己，怎样才能说服诗人前来与自己会面是个大问题。汪伦先生略通文墨，只见他大笔一挥，修书一封寄与李白。

22、春风和煦，鲜花盛开，三月是一年里最好的季节。有首老歌唱得好：在那桃花盛开的地方，有我迷人的故乡。桃园荡漾着孩子们的笑声，桃花映红了姑娘的脸庞。是啊，桃花朵朵开，美妙的旋律加上原始的自然美，姑娘小伙怎能不沉醉其中难以自拔呢？

23、很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。

24、现在的影视明星有很多的所谓狂粉追逐，彻夜守候求签名什么的，但一般多为年轻未经世事的痴男怨女，另外就是喜欢八卦的狗仔了，其他方面的粉丝就几乎没有了。

25、接下来的日子，李白就在这万家酒店和十里桃花处优哉游哉，和汪伦及其他朋友宴饮酬唱、畅谈人生，十分的惬意。高兴之余，李白写了《过汪氏别业二首》，诗中赞美汪伦像窦子明和浮丘公一样的神仙。

26、有了大诗人李白的《赠汪伦》，那桃花潭的十里桃花何止三生三世，早已流芳百世永垂不朽矣！本来默默无闻的汪伦先生也和那《赠汪伦》一起永载史册了。

27、信很短，但充满了文艺青年应有的那份魅惑：“先生好游乎？此处有十里桃花。先生好饮乎？此处有万家酒店。”

28、汪伦先生设下盛宴款待大明星兼自己的偶像李白。情归情，酒归酒，李白并没有忘记此行的主要目的。酒过三巡，汪伦先生开口笑对李白：“桃花者，十里外桃花潭水名也，并无十里桃花；万家者，酒店的主人姓万，并非有万家酒店。”

29、因此，按照现在的说法，李白先生绝对可以称得上人民的文学家兼诗人。

30、大家知道，大诗人李白一生足迹遍布我神州大江南北，旅游业似乎是其第一“主业”，另外，生活中的李白爱喝酒那也是全国闻名，喝酒喝到高兴处，牛逼轰轰的大诗人那是谁都不放在眼里的：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”在诗圣杜甫的《饮中八仙》里，李白占据着重要一角。

31、安徽黟县人汪伦曾任泾县县令，因迷恋当地桃花潭的盛景，于卸任后举家迁至泾县定居。退休后的汪伦先生属于“有钱有闲又有情”的三有人士，他喜欢结交名士，也是大诗人李白普通百姓中的“铁粉”一枚。

32、与之截然不同的，李白先生同样是唐代的大明星，他的粉丝群就让现在的明星们相形见绌黯然失色了。上至皇帝大佬唐玄宗，帝国重臣兼诗人贺知章、王维，舞蹈文艺界宫廷级大V杨贵妃，文学界明星孟浩然、杜甫、高适等，下到酒肆茶女以及数不清的普通老百姓都是其忠实粉丝。

33、说到花，它往往代表着美丽和谐恬淡自然，爱美之心人皆有之，古今皆同。早在一千多年前的唐代，大诗人李白就被那十里桃花所吸引，来了一出醉眠桃花潭的千古佳话。

34、诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。

35、舞，是指舞蹈，跳舞。

36、听了汪伦如此文艺范的解释，同样豪爽的李白哈哈大笑不止，为自己受到粉丝如此性感美丽的“欺骗”而开心而感动。

37、汪伦先生的信虽着墨不多，但直击李白的两个要害。收信后的李白难耐心中痒痒，欣然前往。于是乎，汪伦与李白，老粉丝与大偶像，有了平生第一次握手。

38、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

39、二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。

40、笙歌和舞是指器乐齐奏，边歌边舞，歌舞声声不断，热闹非凡。同时用来形容帝王将相生活奢侈无道,荒淫无度。

41、当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）

42、笙歌是吹笙唱歌，舞是舞蹈。