求仙问道的诗句

1、《答韩十八驽骥吟》

2、上帝伫昭告

3、【解析】求仙从始至终全过程解析！想象力丰富、色彩炫丽！皇帝、方士、仙人栩栩如生！

4、渔沪拥寒溜,佘田落远烧。

5、凌岩佘山·三峰高远翠光浓

6、九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。

7、求得鹤来教翦翅，

8、地下伤春亦白头。

9、为人八十有三岁，游历名山几洞天。若问老翁何所得，无心学道不求仙。

10、《杂歌谣辞·步虚词》

11、《玩松竹二首》白居易

12、异花长占四时天，

13、上帝分优劣

14、上帝赐我酒

15、上帝锡长生

16、《太清舞》

17、《元日早朝》

18、丹田有气凝素华，君能保之升绛霞。

19、学射山中杜魄哀。

20、《望远行因旱，赠渭南王坦公醮上诸道友》

21、《神女庙》

22、石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。

23、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

24、汉皇欲作飞仙子，年年采药东海里。

25、异花多是非时有，

26、《离思》元稹

27、上帝应有以

28、上帝本厚生

29、地分清切任才贤。

30、山回千骑隐,云断两乡遥。

求仙问道的诗句

31、上帝求仙使

32、《秋醉歌》

33、徐福药就仙骨成，云海茫茫但延伫

34、招摇在天回白日，甘泉玉树无仙实。

35、学他趋世少深机。

36、作者:凌岩

37、学持金偈玉栏干。

38、上帝锡永贞

39、泷路下丹徼,邮童挥画桡。

40、赠海陵佘公老人

41、神山只有灵鳌背，徐福楼船不见回

42、求田问舍独相关，

43、上帝降瑶姬

44、求仙别作望仙台，

45、维舟更相忆,惆怅坐空宵。

46、异兽如飞星宿落，

47、月落轩空人不见，

48、月下独酌李白花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。【直译】花丛间摆上一壶酒，自斟自酌无亲无友。我举杯邀请明月，和我的身影一起凑成三人。可惜月亮不理解畅饮的乐趣，影子徒然跟随我，也不能喝酒。暂时让月亮和影子跟我作伴吧，我应及时行乐，不要浪费这春宵良辰。我吟唱诗歌，月亮和着节奏徘徊，我跳舞，影子跟随舞步摇动变化。清醒的时候，咱们一起交流分享快乐，醉了之后，免不了要各自分散。我们仨要订一个约定，等我到了银河星云，我们要永远结伴仙游。【这首诗说了些什么？】《月下独酌》是组诗，共四首，这里选的是第一首。组诗的大主题是饮酒。从这首诗的字面意义上也可以看得出来，就是李白在月下花园里独自喝酒这么点事。跟后面三首直接谈饮酒的诗不同，这第一首诗明显偏向酒伴，也就是月亮。李白用一种热闹的方式，写出了自己孤独冷寂的处境，表达了要对人生战略重心进行调整的愿望。这首诗大约作于唐玄宗天宝三年（公元744年），截止这一年，李白对自己人生的规划，一直采取的是“两手抓，两手都要硬“的策略，如果一定要排个先后顺序，应该还是仕途第一，修道成仙第二。现在改变的时候到了。李白此时已不再是皇上跟前的红人，他曾经对官场的幻想几近破灭，他的人生目标只剩下修道这一个了。【李白与道教的不解之缘】李白的童年和少年时代，基本上是在道教气氛浓厚的蜀中度过。“十五游神仙，仙游未曾歇。”25岁时，他在江陵遇到了名气很大的道士司马承祯，被夸为：“有仙风道骨，可与神游八极之表。”几年后李白来到长安，与玄宗的妹妹玉真公主相识，玉真公主是一个道士，经玉真公主荐引，李白进入朝廷为翰林。一年后，李白离开京城，四处求仙学道，采药炼丹。44岁时，他来到山东紫极宫，尊高如贵为师，接受道禄，正式成为一名道士。李白在《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别》中说：“学道三十春，自言羲和人，轩盖宛若梦，云松长相亲。”实际上，李白一生学道远远不止30年，他61岁辞世，算下来，学道的时间应该有46年。【《月下独酌》与修道】李白的很多诗都与修道有关系，有一些只是以道教文化作为诗的底蕴（《独坐敬亭山》），有一些直接描写修道生活（《颍阳别元丹丘之淮阳》），《月下独酌》这首诗，与修道的关系是非常明显的。首先开篇四句：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。“很容易让人联想到《道德经》“道生一，一生二，二生三“的生成论。首先是“独酌无相亲”的一个人，接着邀请了明月为酒伴后，变成了二，明月照人，生成影子，变成了三。整首诗读下来，我们还可以看到一个修道者调和内心冲突的过程。诗中仿佛有两个李白，我们也可以看成是李白内心有两个声音在对话，李白甲说：“独酌无相亲。“李白乙说：“举杯邀明月，对影成三人。“李白甲说：“月既不解饮，影徒随我身。“李白乙说：“暂伴月将影，行乐须及春。“两个李白总算是统一意见了，进而达到了道心初成，天人合一的境界：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。“然后，把暂时的酒伴升级为永久的仙游之伴，"相期邈云汉，永结无情游。“【”无情游“的含义】明代《李诗选注》作者朱谏注："无情者,月与我虽三人,然月与影本无情也."有很多人持这个观点，但拈花梦游认为李白的”无情游“不仅仅是这个意思。对于李白来说，月亮并不只是一个无情之物，一个普通的荒凉天体，而是早已人格化了的阴性的代表，是道教徒心中非常重要的崇拜对象。道教在原始的日月崇拜的基础上，进一步明确了日月之神的姓氏、服饰和威权职掌。在道教中，月为夜明之神，称为月宫黄华素耀元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。道教又称，日中有五帝，月中有五帝夫人。道教基于对日月的崇拜，提出了存思日月的修炼方法。《太上隐书》说：“子欲为真，当存日君”，“子欲升天，当存月夫人”。《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》载有思入日月宫，使自己与日月合为一体的方法。存思自己“身乘彩凤，入于月中”。存思日月是早期道教中盛行的重要方术。这一方术既包含有人与日月神灵交通感应的成分，也包含有吸收日月的自然性质的成分。再加上嫦娥奔月等远古传说，月亮凝结了我们这个民族独特的月亮文化和审美感情。所以，李白写月亮的诗句很多，存世的近千首诗中，有三百二十余首写到月亮。床前月，江中月，出山月，林梢月，半月，弦月，满月……各种各样的月，各有含义，李白这次邀请月亮作酒伴，对我们这些普通人来说，算得上是千古奇想，对于李白这个道教徒来说，与月亮交流已经很多次很多次了。那么，”无情游“在这里的含义，应该是源自“大道无情，运行日月“（《太上老君说常清静经》），李白希望自己修道成功之后，也就是成为像月神一样无情无欲的神仙之后，再与月神结伴仙游。（作者：拈花梦游原载北京晚报古诗鉴赏专栏，此为“李白诗歌与道教”系列之一）

49、蓬莱无路海无边，方士舟中相枕死。

50、作者：张籍

51、却寻徐福岛，因问秦皇桥

52、地中岁久青苔寒。

53、右列仙宫左梵宫。

54、作者:赵楷

55、上帝可其奏

56、徐福乘舟去不回，至今人爱说蓬莱。

57、异时应戴惠文冠，

58、秦帝始求仙，骊山何遽卜。中年既无效，兹地所宜复。

59、求守管弦声款逐，

60、地形渐窄观者多。

求仙问道的诗句

61、《读襄阳耆旧传，因作诗五百言寄皮袭美》

62、关于描写《佘》的诗句

63、《华岳》

64、野花山鸟自春风。

65、穿行草木身为草，站上峰峦我是峰。

66、《移家入新宅》白居易

67、问道寻仙何处踪？芒鞋踏破几千重。

68、《哭玉碑子》

69、吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。前松后修竹，偃卧可终老。

70、三峰高远翠光浓，

71、有关修道的诗句如下；

72、取兴或寄酒，放情不过诗。何必苦修道，此即是无为。

73、学他刺血写得书。