羞愧的说是哪个的

1、这是外貌描写！是对人的面部表情的一种变化描写。例举:①人在发怒时，往往会有这种神态:面红耳赤，脸红了，耳朵也红了。例举:②姑娘羞的面红耳亦。例举③:看那两个人争嘈的面红耳亦！

2、羞耻，意思是不光彩、不体面，羞愧耻辱。【拼音】xiūchǐ【出处】明·施耐庵《水浒传》第四五回：“杨雄怕他羞耻，也自去了。”白话释义：杨雄怕他不好意思，也跟着去了。

3、意思是：承受得起这种荣誉或称号；一点也不必感到惭愧。当：担当；承受；之：指所给的荣誉或称号。

4、羞耻，包含着丢人，最主要的意思是可耻！

5、人们常把自己的文章称为“急就章”，意谓自己匆忙完成，难免粗疏。“急就章”和《急就篇》有关。《急就篇》又名《急就》，是汉代学童的教科书，全书无一字重复。传为汉代史游作，魏晋时期颇为盛行。该书按姓名、衣服、饮食、器用等分类，成三言、四言、七言韵语。因首句有“急就”二字，后因以为名。另有一说是遇到难字，缓急可就而求。后来人们用来谦称自己的作品缺乏深思熟虑。

6、形容别人的言论、教诲使自己获益匪浅，有一种说法叫“如聆梵音”。“梵”来自古印度的梵语，对应的词是brahma，意为清净。佛教谓大梵天王所发出的声音为“梵音”，亦泛指佛、菩萨的声音。《三藏法数》卷三二：“梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。”由“佛”入“俗”，俗语中把别人的言论、教诲等比作“梵音”，是一种美誉。

7、向别人提起自己的妻子，有一个传统的谦称叫“拙荆”。“荆”本为一种落叶灌木的名称，这里指用荆枝做的髻钗。据《列女传》记载，东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴，以荆枝作钗，粗布为裙。后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子。

8、“鄙人”常用作自称，“鄙”本义指都邑四周的土地，后引申指郊野、边远的地方。边远地区远离文化中心，往往消息闭塞。自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人。

9、人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”。唐代诗人卢仝有一子，孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹。卢仝作诗叹曰：（这孩子）“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作，或用来比喻书法的稚拙，而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高。

10、描述的是形态，给人一副对方很尴尬的样子的画面

11、不能简单的说是不是丢人的意思，这要看从那方面说。

12、语出《朱子语类》:今人有些小利，便至于面红耳亦。

13、羞耻不一定就是丢人的意思，它是一种情感体验，是对自己或者他人的行为或者想法产生的一种负面评价和反应。

14、在感谢别人对自己的关注或者照顾时，有一种礼貌的说法叫“垂青”。“垂青”一词中的敬意，来自“垂”字。垂，本谓挂下、悬挂，引申为伏、俯；用“垂”来称说对方的动作（比如“垂青”“垂问”“垂察”等），就隐含着对方的品德、学问等比自己高，对方施加于自己的动作是“上”对“下”的行为。“垂青”的“青”即青眼，与白眼相对而言。眼睛正视、眼珠在中间表示对人尊重或喜爱；眼睛向上或向旁边看，现出眼白，表示轻蔑或憎恶。

15、成语释义：脸笔耳朵都红了。形容因激动或羞惭而脸色发红.。成语出处：《朱子语类》卷二九：“今人有些小利害，便至于头红耳赤；子文却三仕三已,略无喜愠。”使用例句：不住的面红耳赤，意往神弛，身上不知怎样才好。

16、“斧正”是用于请人修改文章的敬辞，意谓对方动笔删改，有如巧匠运斤，能使原稿生色。这一词语的出现，与《庄子》中的一则寓言有关。“斧正”出自《庄子·徐无鬼》：楚国郢都有个人在自己的鼻尖抹了一层白粉，让一个名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便挥动斧呼呼生风，削掉了白粉，郢人的鼻子却丝毫无损伤。后来用“斧正”喻指请人修改诗文，隐含着对方有匠石一样高超技艺的意思。

17、中国自古以来就以“礼仪之邦”著称于世，古人大多比较谦虚，所以古人在言谈和文字当中就有很多谦词，现在很多人知其名而不知其意，其实，知道谦词的含义也是蛮有趣的。

18、羞耻可以是一种自我监控和社会规范的力量，有助于个体的适应和社会互动。但是，过度的羞耻和对自己的否定会影响个体的自尊和自信，需要适当调节和管理。

19、面红耳赤是描写人物神态特征的修饰词语，形容因激动或羞愧而脸色发红。成语出处，朱子语录，今有些小历害，便至于头昏耳赤，子文却三士三已，略无喜闻。不住的面红耳赤，意往神驰，身上不知怎样才好。说把一个人急得面红耳赤，一般在写作文的时候，会用到这个词，

20、在表示谦虚的时候，做学生的，常会说“忝列门墙”，做朋友的常会说“忝在相知之列”，做作者的常会说“忝为著者之一”。“忝”，从心，天声，本义为羞辱。“忝列门墙”指自己不是够格的学生，辱没了老师。“忝在相知之列”有谬托知己之意，辱没了朋友。“忝为著者之一”，指自己的水平不高，辱没了其他作者。

21、所谓羞耻可以说是一种自我情感认知，比如一个人做了不道德或不光彩的事自已感到羞愧、耻辱，总觉得无脸见人。

22、也可以这样理解，比如某个人不经大脑说了不该说的傻话或做了一般人不做的傻事时就会感觉很丢人，脸色一瞬间自然变得通红，这都是羞耻心的表现，

23、不是心里描写！

24、“续貂”用于谦称续写别人的著作。“续貂”，也叫“狗尾续貂”。“貂不足，狗尾续。”貂，一种毛皮珍贵的动物。古代近侍官员以貂尾为冠饰，晋代朝廷任官太滥，貂尾不足，以狗尾代之。因以讽刺封官爵太滥。后比喻用差的续在好的东西后面。

25、与人初次见面或结识时，为了表示礼貌，可以用敬辞“识荆”。“识荆”的“识”，义为认识；“荆”，指韩荆州，即韩朝宗，唐代荆州长史。语本唐代诗人李白的文章《与韩荆州书》：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕一至于此耶！”后因以“识荆”为初次识面的礼貌用语。

26、是的。没做亏心事，让别人在众人面前羞辱自己，确实是感到丢人。但是，当众人知道真相后，还是羞辱的是自己。那就更丢人了。

27、例句：把深圳用奇迹这个词来形容，可以说是当之无愧。

28、面红耳赤有大部分是描写心理的，确切的说是害羞或愧疚的心理的外在表现，有时候也是慌言被揭穿的无地自容的脸部表情，其实我觉得面红耳赤还属于比较正面的词汇，能够面红耳赤说明人有羞耻心，能够分辨是非，知错才能改，谁不犯错，知错不改才是大问题

29、这既是慨叹宝玉有不得其用的大才，也是曹雪芹夫子自道。在所谓的盛世中，雪芹过着蓬牖茅椽，绳床瓦灶的日子，平生才学只能“闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目”，所谓“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。”　　解析：　　小说《红楼梦》第一回写道：　　原来，女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自已无材不堪入选，遂自怨自愧，日夜悲号惭愧。　　这段“石头”故事，源于女娲炼五色石补天神话，是女娲神话的置换变形和大胆重构。女娲补天遗留下的一块灵性已通的石头，因无材补天，“遂自怨自愧，日夜悲哀”。于是一僧一道（茫茫大士，渺渺真人）出现了，将其携入到“花柳繁华地”，“温柔富贵乡”，历经悲欢离合，世态炎凉后，回归大荒山青埂峰下。这就是作者在文中体现的色空观念。“大荒，无稽，茫茫，渺渺”都是寓意荒唐无稽，虚无缥缈。作者还在书中反复强调“梦”“幻”等字，这就远远超越了神话本身，给故事定下了悲剧基调。　　“石头神话”也有象征寓意功能，那无力补天的石头可以说是作者自身的化身。鲁迅说：“曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似石头。”曹家家世显赫，是当时江南的“百年望族”。雍正五年，曹家被抄家后家道开始衰落下去。曹雪芹经历了曹家由盛而衰的过程，将家世的沦落与自己身上应负的中兴的责任感相连，作者产生了自愧自责的心理。脂评甲戌本在“无材补天，幻形入世”一句侧批云：“八字便是作者一生惭恨。”在偈语“枉入红尘若许年”句侧也批有“惭愧之言，呜咽如闻。”曹雪芹认为自己“背父母教育之恩，负师友规劝之德。”这隐约暗示着家族曾经对他寄予厚望，曹雪芹可能有一段时间曾为家族的中兴奔走过，但是曹家在雍正抄家之后没再兴盛起来，可以知道他的努力并没有带来好的转机，面对家族的衰落，他不能摆脱自责和悔恨，终以血泪哭成此书，向世人展示自己“一技无成，半生潦倒之罪”。“石头”神话中他借顽石之口表示由于“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”而“自怨自愧，日夜悲哀”其中包含的就是作者老大无成的自我谴责。　　“石头神话”作为一个象征性寓言，还隐指着更为深层而抽象的哲理寓意。作者通过石头“无材补天、幻形入世”到历尽尘缘、“复还本质”的故事，寄托了自己对人生、对生命的哲理感悟。“石头”下世为人、尘世历劫、返回大荒的生命历程即“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由“空”开始最后归于“空”，这是一个首尾衔接的“空”的哲学圆圈。曹雪芹通过贾宝玉的一生，体现的正是这个“圆圈”。在这一人生体验中，生命活动被解释为“到头一梦，万境归空”，带有浓厚的感伤和虚无色彩。

30、“遂自怨自愧，日夜悲号惭愧”，原意是“于是就自我悔恨，自我惭愧，白天黑夜悲伤哀号，惭愧不已”。

羞愧的说是哪个的

31、在谦辞中，“窃”也常用于自称。如：“窃闻”“窃思”“窃以为”。“窃”显然不是盗窃义，该怎样正确理解呢？“窃”本义为盗贼。引申为偷盗，又引申为私下和私自。《辞海》对“窃”这一义项的解释是“犹言私，常用作表示个人意见的谦词”。“窃闻”即“我私下里听说”，“窃思”也即“我私自忖度”，而“窃以为”则可以理解为“我个人认为”。与“盗窃”的“窃”没有关系。

32、出自：宋·欧阳修《回丁判官书》：“夫人有厚己而自如者，恃其中有所以当之而不愧也。”

33、面红耳赤意思是脸笔耳朵都红了，形容因激动或羞惭而脸色发红。面红耳赤主要描写的还是人的外貌形态描写，但又是形容过于用力、情绪激动或羞愧时的脸色。由于人内心情绪的激动或羞愧而产生的面部表情。因此面红耳赤也属于心里描写的成语。

34、旧时社交场合或书信往来，常会用到“台甫”“台驾”“台鉴”等词语。敬辞“台”，来源于星宿名。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居……西近文昌二星曰上台……次二星曰中台……东二星曰下台。”古代喜以星官象征人事，朝廷的最高官吏三公因而被称为“三台”。通过借代引申，中央政府的官署也有被称为“台”的，比如御史台。由称呼官署进而引申，用来指称地方政府的高级官吏，如“抚台”“藩台”等。再后来，对没有官职的人也称其为“台”，如“兄台”“台端”等，是有意抬高对方身份的一种尊敬说法，这时“台”就虚化成了一个敬辞。

35、当：承受。指当得起某种称号或荣誉而无须感到惭愧。

36、清朝时期，一浪子决心痛改前非，给自己取别号“死里逃生”，他在街上遇到一汉子拿着一本小说要卖，他好奇地看到是“九死一生笔记”《二十年目睹之怪现状》，看后不住面红耳赤，意往神驰，他把这本书改作章回小说发表。

37、某一事业或派别的首创者，常被人们尊称为“鼻祖”，指某一事业或学问的首创者。“祖”，本指始祖、祖宗，比喻创始人。那么这里的“鼻”字怎么理解呢？这里的“鼻”和“祖”是同义语素。“鼻”，本指呼吸及嗅觉的器官，不过在汉语方言中，至少在汉代就有将其当作“创始、开端”义的用法。扬雄《方言》第十三：“鼻，始也。”

38、书画家将自己的作品赠送给他人时，常会谦虚地说一句“聊供补壁”。“补壁”的字面意义就是修补墙壁，书画家说的那句话，潜台词就是自己的作品价值不高，至多用作修补墙壁的材料。需要提请注意的是，“补壁”只能用于赠送方，不能用于受赠方。

39、古代君王自称“寡人”不是“单独一人”的意思，而是“寡德之人”的简称，即谦称自己的德行还有所欠缺。

40、羞耻的意思不是丢人，是指不体面，不光彩，羞愧耻辱。如一个人跟小孩子吵架，动手打了小孩，他所做的就是一件非常羞耻的事。

41、行为上的缺德，一定是丢人羞耻的，而生活中那些不伤大雅的无意之举，虽然丢人，但并不羞耻！

42、“尊”是一个使用频率很高的敬辞，“尊兄”“尊亲”“尊夫人”等即是。“尊”的本义是“酒器”，即后来的“樽”字。段玉裁《说文解字注》：“凡酒必实于尊以待酌者……凡酌酒者必资于尊，故引申以为‘尊卑’字。”古人饮酒，十分讲究礼仪，敬酒往往是必不可少的环节。酒席上，辈分、身份低的人向辈分、身份高的人敬酒，必定要举“尊”。敬酒这一动作和酒器“尊”之间的关联性经过长期的积淀，形成了固定的联想，于是“尊”字也就引申出了“尊敬”义，进一步抽象化，获得了敬辞的语用功能。

43、归还别人的东西，我们可以礼貌地称作“璧还”。这一说法和《史记》中的一则故事有关。根据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王想用十五座城池交换和氏璧。当时秦强赵弱，赵惠文王恐给予璧而不得城，蔺相如愿意奉璧前往，说：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”后用“完璧归赵”比喻物归原主，简缩为“璧还”。

44、例句:张先生经营有方，业绩出色，是一名当之无愧的优秀青年企业家。

45、请托他人或表示感激他人时，常会用到一个敬辞“鼎力”，比如“多蒙鼎力协助”。“鼎力”的“鼎”的意思是大。“鼎”，本是古代煮东西的器物，同时也是古代社会很重要的礼器，象征着王位和权力。由此“鼎”字引申出重大、重要等义项，含有明显的褒扬色彩，用来指称对方行为时，也就具有了尊敬的意味，如“鼎力”“鼎言”。

46、外交场合常用的一个敬辞是“阁下”，如“总统阁下”“主席阁下”。“阁下”之称由来已久，本义指楼阁之下，借指在楼阁之下待命的下属人员。为了表达对在上者的敬意，古人在称呼对方时，不直呼其人，而转呼其侍从者转告之，“因卑以达尊”。这样，“阁下”就逐渐泛化成了一般的敬称。

47、就是丢人、没面子。当人感受到强烈的羞耻时，恨不得把自己藏起来，钻到地缝里，没脸见人。当感到羞耻时，整个人都是不好的。

48、面红耳赤，汉语成语，拼音是miànhóngěrchì，意思是脸和耳朵都红了。形容因激动或羞惭而脸色发红。出自《朱子语类》。

49、僧人、道士以“贫僧”“贫道”自称，不是出家人自叹贫穷。晋、南北朝时，僧人自称“贫道”；唐以后僧人改称“贫僧”，道士谦称“贫道”。这里的“贫”不是指生活的贫穷，而是指学识、道行的不足，是修为不够、功德未满的谦辞。

50、尊称别人的妻子，最常见的称呼是“夫人”。“夫人”一词在古代有特定的含义，《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”诸侯的妻子称作“夫人”。明清时一二品官员的妻子封为“夫人”。后来用“夫人”来尊称一般人的妻子，有抬高对方身份的意味。

51、在文章的标题中，常用到“刍议”一词，如胡适的文章《文学改良刍议》。“刍”音chú，本义为割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古时割草打柴者地位低贱，故“刍议”常用作谦辞，指自己的言论浅陋、不成熟。胡适《文学改良刍议》：“谓之刍议，犹云未定草也，伏惟国人同志有以匡纠是正之。”

52、不知道芹菜的人很少，可知道“芹献”一词的不多。人们在送礼的时候，常把自己的礼品谦称为“芹献”。《列子·杨朱》里有个故事：从前有个人认为大豆是美味，卷耳茎、芹菜等味道十分香甜，还向乡豪夸赞。乡豪拿来一尝，嘴巴里像被蜇了一样难受，还闹了肚子。乡里人都嘲笑、怪罪这个人，这个人很惭愧。后来人们就以“芹献”作为菲薄的礼品的代称。

53、相关解释

54、描写神态的。成语名称：面红耳赤。

55、另外别人对身边或亲人做出的无道德无底线的事看不起，认为这是令人感到羞耻的。

56、在祝贺别人搬家或者官职升迁时，常常会用到“乔迁”一词。“乔迁”语本《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”乔木，义为高大的树木。后因以“乔迁”“迁乔”贺人迁居或升迁。

57、关于描述心情，我认为是不对的，面红耳赤有可能是男女双方闹了个大红脸，心中羞涩、尴尬、小兔乱撞的心情，也可能是一个大男人做错事被女人（或小孩）教训，表现出一种很难堪的样子，这都是不一样的，不能确定是哪一种，所以不能认为描述的就是某一种任务心情，当然，放在语境之中，两者描写都包括了