庄子 原文及翻译

1、”其含义为道具有情有形，也有恒定的规律。

2、【译文】：

3、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

4、载沉载浮，唯浩然乎与？其无尽也，如此则已。

5、这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！

6、为：“天地茫茫，浩浩荡荡，独立不改，周流方宇。

7、庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”

8、庄子用诗意的笔触描绘了天地的宏伟壮阔，体现了中国古代哲学中的自然观念。

9、第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”

10、用来作舟船，则沉于水。用来作棺材，则很快腐烂。用来作器具，则容易毁坏。用来作门窗，则脂液不干。用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。

11、您好，混沌之始，天地一块，茫茫然独存者，无形无象，乌有乎哉！其唯气，如精之微，无方无几，乌能窥之哉！有容器者，有所容，无器则无所容，此谓无形。有状器者，有所状，无器则无所状，此谓无象。有无形，故能至大；有无象，故能逍遥。无形无象，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

12、道所表现出来的物质不会变形，道所呈现的事物不会易于改变。

13、同时，也寓意着人们应该保持一颗平静自持的心态，用平等和开放的眼光看待世界。

14、此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

15、斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

16、原文如下：

17、庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

18、覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

19、竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

20、您好，庄子《混沌篇》原文：

21、其为物不屈曲，其为事不易谔。

22、道是具有恒定性的。

23、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。

24、听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。

25、情指的是时间年龄的永恒性，形则指的是事物的永恒性。

26、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

27、原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

28、汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

30、观其旁，无以加之，观其前，不以削之。

庄子 原文及翻译

31、庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。

32、浩浩乎若泰山，不群而自错。

33、夫道有情有形，亦有恒也。恒者，天下之所以不亂也。道之為物也，曾不為物；道之為物也，曾不為有。無為而生，無為而化，無為而成，而不可得而著也。夫恒也者，物之不可得而著也。恒者，道之為物也，有所不為也。而不為也者，有所以待之也。恒者，物之逆也；道之用也。恒者，物之壽也；道之盛也。恒者，物之成也；道之成也。恒者，物之毀也；道之毀也。恒者，物之變也；道之變也。恒者，物之生也；道之生也。恒者，物之死也；道之死也。故曰：恒也者，物之壽也；道之盛也。恒也者，物之逆也；道之用也。恒也者，物之成也；道之成也。恒也者，物之毀也；道之毀也。恒也者，物之變也；道之變也。恒也者，物之生也；道之生也。恒也者，物之死也；道之死也。故曰：恒也者，道之所以待物也，而不為物者也。恒者，天下之大綱也。大綱者，物之所繫也。若夫無恒，則天地不可以久處，萬物不可以久生。恒者，物之所以不滅也。恒者，道之所以不變也。道之為物也，恒為先。恒者，物之常也，而不變也。恒者，物之常也，而不變也。恒者，物之壽也；道之盛也。恒者，物之逆也；道之用也。恒者，物之成也；道之成也。恒者，物之毀也；道之毀也。恒者，物之變也；道之變也。恒者，物之生也；道之生也。恒者，物之死也；道之死也。故曰：恒也者，天下之至大也。

34、《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

35、庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

36、若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

37、有情者，年固然也；有形者，事固然也。

38、蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

39、庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

40、为：“夫道有情有形，亦有恒也。

41、【原文】：

42、庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。

43、庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。

44、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。

45、恒者，道也。

46、明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

47、天地之间如白驹之过隙，出自于战国时期著名思想家庄子的《庄子·知北游》。

48、振振然翼翼然，象羽牛之角，而无崖颠之患。

49、庄周梦蝶：有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记不知道自己是庄周了。

50、原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。

51、主人曰：“杀不能鸣者。”

52、庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

53、主人说：“杀那只不能叫的。”

54、人生天地间，若白驹过隙，忽然而已的意思是：说时光飞逝，人生短暂，要珍惜时间，不要轻易放弃，努力作出一番事业来。这个句子是出自《庄子·知北游》。

55、但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？

56、可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”

57、没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？

58、无用之用：庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾，道：这何足为奇？此树是一种不中用的木材。

59、庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”

60、”因为庄子混沌篇讲述的是天地混沌未分的状态，这段文字透露着天地的广袤与永恒，表达了对自然世界的敬畏之情。

庄子 原文及翻译

61、童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”

62、纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。