论语1 6章原文

1、『⒋４』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"

2、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

3、『⒊２』三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"

4、『⒍２２』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"

5、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

6、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

7、『⒌１３』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

8、『⒋６』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"

9、子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"

10、『⒌１８』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"

11、『⒋１９』子曰："父母在，不远游，游必有方。"

12、『⒊２６』子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"

13、这与孔子提倡的克己复礼、尊重礼仪的思想是一致的。

14、《论语》第十一章经文是：

15、有子(1)曰：“(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

16、『⒌２１』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"

17、崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"

18、问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"

19、『⒌２３』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"

20、『⒉４』子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"

21、子曰:“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧.”

22、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

23、『⒍９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"

24、『⒈１４』子曰："君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。"

25、『⒍１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"

26、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”

27、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

28、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

29、『⒉１９』哀公闻曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"

30、子曰:“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

论语1 6章原文

31、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

32、『⒍１２』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"

33、『⒉２２』子曰："人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（ｙｕｅ４），其何以行之哉？"

34、『⒍１７』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"

35、『⒌１９』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"

36、子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”

37、冉子与之栗五秉。

38、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

39、『⒌６』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。

40、『⒋２４』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"

41、『⒌２０』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"

42、『⒉１５』子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

43、『⒍１１』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"

44、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

45、『⒋２２』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"

46、子夏说:“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽然没有学习过，我也一定要说他学习过了。

47、『⒌１０』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"

48、【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

49、『⒊２４』仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"

50、『⒋２』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"

51、子曰：“放于利而行，多怨。”

52、子曰:“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

53、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

54、仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"

55、『⒋１４』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"

56、『⒊１１』或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。

57、『⒊２５』子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"

58、子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

59、『⒍５』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"

60、『⒍１８』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。"

论语1 6章原文

61、这句话可以翻译为：“孔子说：学习并且时常温习，岂不令人感到喜悦？有志同道合的朋友从远方前来，岂不使人高兴？即使别人不理解自己，也应该不失威严，难道这不是君子所表现的态度吗？”

62、『⒋８』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"

63、【原文】

64、『⒌１１』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"

65、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

66、『⒊６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"

67、『⒉８』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"

68、孟武伯问孝,子曰:“父母,唯其疾之忧”.是说对于父母最担心是他们的身体健康

69、『⒊１３』王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"

70、『⒉１２』子曰："君子不器。"

71、子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”

72、『⒌２８』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"

73、『⒊１６』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"

74、"5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《雍也》

75、『⒉２１』或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。'是亦为政，奚其为为政？"

76、『⒍２７』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"

77、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

78、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

79、『⒊１９』定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"

80、『⒊２１』哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"

81、子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。"

82、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

83、论语十二章原文及翻译1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

84、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

85、『⒋１０』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"

86、就是说父母的年纪是不可以不知道的事情,我们一来对他们的寿命感到喜悦,一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧.

87、『⒌５』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"

88、『⒋２３』子曰："以约失之者鲜矣。"

89、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

90、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

论语1 6章原文

91、【翻译】孔子说：“口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”

92、『⒋２１』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"

93、请益。曰："与之庾。"

94、赏析这句话，可以从以下几个方面考虑：首先，论语强调的是品德，而非表面的技巧或者外在的形象。

95、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

96、『⒍６』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"

97、子曰：“以约失之者鲜矣。”

98、『⒊１０』子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"

99、『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"

100、子曰：“德不孤，必有邻。”

101、『⒉５』孟懿子问孝。子曰："无违。"

102、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

103、解释原因：这句话是孔子说的，意思是说一个人要善于巧言令色、能够维持一种足够的恭敬，只有这样才能接近权力的核心，改变社会。

104、子曰:“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

105、『⒊１８』子曰："事君尽礼，人以为谄也。"

106、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

107、『⒋１８』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"

108、人不知而不愠，不亦君乎？”

109、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?“

110、只有这样，才能更好地提升自己并为他人提供指引和帮助。

111、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

112、『⒍２３』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"

113、『⒌２５』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"

114、『⒋２５』子曰："德不孤，必有邻。"

115、『⒉６』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"

116、不仅要追求新的知识和技能，还需要不断回顾过去的学习和经验，加深对基础知识的理解和掌握。

117、『⒌２６』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"

118、『⒍１６』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"

119、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

120、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

论语1 6章原文

121、『⒌１５』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"

122、『⒋１２』子曰："放於利而行，多怨。"

123、译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

124、子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

125、其次，这句话与《中庸》中“色难”相呼应，意味着君子应该避免作出看似高尚但实际虚假的行为。

126、子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？

127、『⒊８』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"　　曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"

128、『⒌４』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"

129、『⒌１』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（ｘｉｅ４）之中，非其罪也。"以其子妻之。

130、【翻译】孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”

131、『⒌１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

132、『⒈１１』子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。"

133、颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

134、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

135、这句话的意思是说，善于言辞、善于表现的人可能并不一定是真正有仁德的人。

136、“人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句中的“人不知”是指别人对自己的认识和理解，强调了在面对别人的误解和困难时要保持积极向上的心态。这种不动声色、不失威严的态度符合君子的气质。

137、子曰：“朝闻道，夕死可也。”

138、『⒍１３』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"

139、『⒈３』子曰："巧言令色，鲜矣仁！"

140、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与，祭如不祭。”

141、『⒈７』子夏曰："贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"

142、子夏曰:“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信;虽曰未学，吾必谓之学矣。”

143、雍也第六

144、是说不要违背父母的意愿.

145、就是说父母健在的时候,观察他的志向,父母去世了,就要观察他的行为,三年不更改父母的为人之道,那么他的行为就能算是孝了.

146、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

147、“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句主要强调了朋友之间的交往和心情上的愉快。在孔子看来，志同道合的朋友想见面，即使距离遥远也能带来快乐。

148、《学而》翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？

149、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”

150、『⒉２３』子张问："十世可知也？"子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"

论语1 6章原文

151、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

152、『⒌２７』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"

153、内容延伸：这句话的背后也体现了孔子对人际交往和政治斗争的深刻思考。

154、子曰：“性相近也，习相远也。”

155、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

156、译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。”子张说：“哪五项原则？”孔子说：“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。”

157、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

158、孔子说：父亲在世时，观看儿子的志向，父亲去世后，观看儿子的行为，他能三年不改变父亲生前的处事善道，可以说是尽孝了。

159、『⒊２０』子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"

160、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

161、译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。依习染来看，人与人就有很大的差异了。”

162、『⒉３』子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

163、多年不改变忘记父亲的教诲，就可以说尽孝了

164、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

165、『⒌２２』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"

166、『⒉１０』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"

167、“学而时习之，不亦说乎？”这句话中的“学”强调了学习的重要性，“时习之”的意思是通过反复练习和实践巩固所学的知识和技能。“不亦说乎？”是一种表达赞叹和称赞的语气。

168、『⒍２０』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

169、『⒌３』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"

170、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

171、【译文】阳货想要见孔子，孔子不愿意见，阳货就送给孔子一头蒸熟的乳猪。孔子在阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。阳货对孔子说“过来，我对你说。”阳货说：“把自己的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事却又屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以。”阳货说：“时光一天一天地消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

172、『⒈１６』子曰："不患人之不己之，患不知人也。"

173、『⒋１３』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"

174、『⒉１４』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"

175、【翻译】子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”

176、父母的年龄不可以不知道。一方面以他们的高寿，自己长大了而高兴，一方面因为他们年事已高需要人照顾而忧惧

177、【译文】

178、『⒋１』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"

179、『⒋１６』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"

180、【翻译】孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

论语1 6章原文

181、『⒊１４』子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"

182、『⒈１５』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"

183、论语八章原文及翻译

184、『⒋３』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"

185、『⒍１』子曰："雍也可使南面。"

186、就是说父母在的时候,不要出门远游,如果非得要远游在话,就要有一定的方向.

187、『⒍２４』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"

188、论语十八章原文：“子曰：温故而知新，可以为师矣。

189、『⒈１２』有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

190、『⒉２４』子曰："非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"

191、『⒊１』孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"

192、『⒌２』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。

193、《论语学而篇》中。

194、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

195、『⒉１８』子张学干禄。子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"

196、『⒉１』子曰："为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。"

197、『⒋１５』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

198、《学而》翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？

199、『⒌９』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"

200、子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"

201、《论语》一书中，孔子论孝的经文很多，今列举两章如下，仅供参考。

202、总体来说，这句话强调了学习、交友和品格三个方面的重要性，而且这三者之间相辅相成、相互促进。可以说，《学而时习之》这句话反映了孔子教育思想中的重要原则，即追求知识、尊重友谊、注重人格修养。

203、『⒍２６』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"

204、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

205、人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

206、『⒉２』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"

207、『⒊１５』子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"

208、【翻译】孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。”

209、樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违"樊迟曰："何谓也？"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"

210、译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。”

论语1 6章原文

211、『⒈５』子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"

212、『⒋２０』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"

213、『⒊９』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"

214、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

215、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

216、《论语》十八章原文为：“子曰：巧言令色，足恭敬，每有彩云集，便敢入云巅。

217、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

218、『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"

219、『⒌１７』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"

220、伺候父母，对他们的过错要稍加规劝，如果自己的规劝没有被听从，仍要尊敬他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨他们

221、『⒍３』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"

222、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

223、《论语为政篇》中。

224、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

225、”（《论语·学而篇十八章》）这句话是孔子说的，从中可以看出他重视基础知识，在掌握了“旧”的知识后，才能更好地领悟“新”的东西，并能够成为别人的良师益友。

226、『⒍２５』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"

227、『⒍２』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"

228、三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

229、『⒉１１』子曰："温故而知新，可以为师矣。"

230、『⒋７』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"

231、『⒉２０』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。"

232、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

233、子路曰："愿闻子之志。"

234、『⒉７』子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"

235、孟懿子问孝,子曰:“无违”.

236、『⒍１４』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"

237、这句话共包含三个部分：

238、『⒉９』子曰："吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。"

239、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

240、『⒋１７』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"

论语1 6章原文

241、『⒍１９』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"

242、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

243、同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”

244、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

245、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

246、在这章经文中，孔子提出孝顺父母，最难做到的事情是长期对父母保持和颜悦色的态度。色难两个字，体现了孝的最高境界，也给我们这些为人者，指明了努力的方向。虽难之，也要尽力践行。

247、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

248、孔子论孝出自《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

249、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

250、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

251、『⒍２９』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"

252、『⒍３０』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"

253、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

254、『⒊７』子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"

255、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

256、或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"

257、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

258、『⒈９』曾子曰："慎终，追远，民德归厚矣。"

259、『⒉１３』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"

260、【翻译】孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”

261、『⒈４』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？"

262、子曰：“唯上知与下愚不移。”

263、论语孔子论孝原文翻译

264、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

265、在现代社会中，也有许多人在工作和生活中学会了巧言令色和恭敬的态度，这也是我们需要不断探索和学习的地方。

266、『⒌１６』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"

267、"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"

268、『⒋１１』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"

269、曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"

270、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

论语1 6章原文

271、最后，这句话也可以理解为内心真正善良、有仁爱之心的人，可能并不需要依靠技巧和表现来取悦他人，因为他们的内心已经足够吸引人了。

272、译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”

273、『⒊３』子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"

274、『⒉１７』子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"

275、『⒌２４』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"

276、『⒈１３』有子曰："信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"

277、『⒊２３』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"

278、『⒍４』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"

279、年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识

280、『⒋２６』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"

281、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

282、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

283、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

284、这章经文从另一个角度阐述了孝的道理。一个人能做到这些，也可以称为孝子了。

285、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

286、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

287、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》翻译：孔子说:"温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了.

288、『⒍８』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"

289、『⒈８』子曰："君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。"

290、『⒌１２』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"

291、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

292、子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

293、『⒉１６』子曰："攻乎异端，斯害也己。"

294、『⒈１０』子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"

295、子曰:“父母在不远游,游必有方.”

296、『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"

297、『⒋５』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

298、『⒈６』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"

299、如今说的孝，只是能够养活父母。说到狗、马，也都能饲养;如果对父母没有尊敬，和养动物有什么区别呢?

300、这句话对我们现代人也具有重要意义。

论语1 6章原文

301、『⒌７』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"

302、子夏问什么是孝,孔子说:孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色.有好的食物,要首先拿来孝敬父母.

303、或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

304、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

305、译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“

306、『⒊５』子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"

307、『⒊４』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"

308、『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"　"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。"　"赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"

309、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

310、子曰：父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

311、『⒍７』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"

312、【翻译】孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”

313、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

314、『⒍１５』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"

315、论语十八章原文为“子曰：巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·卫灵公》）。

316、『⒊２２』子曰："管仲之器小哉。"

317、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

318、《论语》中的第十八章是《学而时习之》。原文如下：

319、【翻译】孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”

320、子夏问孝,子曰:“色难,有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾以为孝乎.”

321、『⒍２１』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"

322、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

323、曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"

324、『⒈２』有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"

325、『⒈１』子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

326、『⒋９』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

327、孔子强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。