论语 二十章原文

1、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

2、二十章《尧曰》370字。

3、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

4、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”

5、学而不厌，何有于我哉！

6、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

7、子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”

8、《论语》是孔子的学生，通过学习中记录的孔子语言，整理出来一部经典。《论语》在中国经典文化中，占据着重要地位。古有“半部论语治天下”的美谈。

9、季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

10、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

11、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”

12、曾子曰：“君子思不出其位。”

13、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

14、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”

15、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

16、子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

17、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

18、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

19、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

20、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

21、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

22、季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

23、子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

24、子曰：君子不器。

25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

26、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”

27、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

28、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

29、《论语》一书中，问仁的经文有很多处，今举其一例。

30、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”

论语 二十章原文

31、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

32、子曰：先行其言而后从之。

33、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

34、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”

35、《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

36、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

37、原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

38、子曰：“事君，敬其事而后其食。”

39、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

40、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”

41、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

42、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

43、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

44、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

45、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

46、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

47、论语是由孔子的弟子编撰而成，记录孔子及其弟子言行的一部书。（27字）

48、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

49、论语是孔子弟子曾子及有子和他们的弟子们，编写的一部有关孔子及其弟子们的言行录。内容丰富，寓意深刻，是一部中国人必读的经典。

50、子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

51、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

52、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？

53、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

54、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

55、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

56、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”

57、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

58、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

59、《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

60、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

论语 二十章原文

61、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

62、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

63、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”

64、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；

65、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

66、子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

67、闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”

68、《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

69、子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

70、有朋至远方来，不亦乐乎？三人行，必有吾师。

71、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

72、但如果从每章的含义来讲，《论语》一书中，每篇的含义都很长。因为每篇的内容都是从不同角度讲述修身之道，学问之道，为政之道的道理和事例，其意深刻，一个人用一生的时间去学习，践都不可能学完。因此说《论语》一书，每篇都很长。

73、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

74、司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

75、《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

76、子曰：“当仁不让于师。”

77、子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

78、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

79、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

80、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

81、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

82、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

83、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”

84、子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

85、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

86、陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

87、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

88、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

89、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

90、《论语》以孔子为中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。另外，围绕孔子这一中心，《论语》还刻画了一些孔门弟子的形象。比如颜回的温雅贤良，子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，个性鲜明，给人留下深刻印象。

论语 二十章原文

91、宪问第十四

92、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

93、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

94、《论语》一书中，如果按经文多少来说的话，《论语宪问篇》是最长的一篇。共有四十四章经文，可谓经文最多的篇章。

95、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

96、子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”

97、子曰：“君子耻其言而过其行。”

98、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

99、先进第十一

100、子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

101、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

102、卫灵公第十五

103、子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

104、子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”

105、子曰：“作者七人矣。”

106、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”

107、子路第十三

108、子曰：“君子贞而不谅。”

109、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

110、遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”

111、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

112、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

113、阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

114、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

115、子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

116、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

117、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

118、子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”

119、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

120、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

论语 二十章原文

121、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

122、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

123、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

124、这章经文孔子从说话谨慎方面，教导我们，仁人的外在表现之一是言行一直，不说大话空话。

125、子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”

126、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

127、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

128、子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

129、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”

130、子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

131、孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知，只是空想而不读书就会产生疑惑”。

132、子曰：“骥不称其力，称其德也。”

133、子曰：“由，知德者鲜矣。”

134、哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

135、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

136、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

137、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

138、子曰：“君子上达，小人下达。”

139、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

140、《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子以及再传弟子编辑而成，记录了孔子及其弟子的言行，通行本《论语》全文共20篇。《论语》以语录体和对话文体为主，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则。

141、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

142、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。

143、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

144、教育我们要广交朋友，互相学习取长补短，追求完美。

145、子曰：“道不同，不相为谋。”

146、《论语》里有一句话说“往者不可谏，来者犹可追。”用现在的话说就是“过去的事情已经无法挽回，未来的岁月还可以迎头赶上。”

147、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

148、子曰：“上好礼，则民易使也。”

149、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

150、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

论语 二十章原文

151、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

152、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

153、《论语颜渊篇》中

154、论语是孔子和他的弟子颜回等人的学习心得，包括他们的对话，但是对今天的我们，有特别大的影响。如三人行必有我师焉。教育我们，老师无处不在，要虚心求教，虚心学习。比如，有朋自远方来，不亦乐乎。

155、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

156、宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”

157、子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

158、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

159、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

160、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

161、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

162、公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

163、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

164、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

165、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

166、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

167、【论语·尧曰第二十】本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求

168、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”

169、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

170、子贡问君子。

171、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

172、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

173、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

174、子曰：君子周而不比，小人比而不周

175、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

176、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

177、子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

178、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

179、子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

180、《论语》是一本以记录春秋时期思想家孔子言行为主的言论汇编，在古书中又别以论、语、传、记等字单称，为儒家重要经典之一，在四库全书中为经部。

论语 二十章原文

181、颜渊第十二

182、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

183、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

184、《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

185、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

186、子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

187、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

188、《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

189、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”

190、子曰：“不在其位，不谋其政。”

191、子曰：“刚毅木讷，近仁。”

192、子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

193、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

194、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

195、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

196、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

197、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

198、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

199、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

200、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

201、子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

202、叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

203、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

204、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”

205、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

206、子曰：“辞，达而已矣。”

207、《侍坐》是论语中最长的一篇，共315字。全文分为问志、述志、评志三部分。