后世对诗经的评价

1、这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实。

2、他也认为诗经呈现的是普通人的生活状态，是中国文学史上一个很好的代表，对中国文化的发展有着重要的影响。

3、中国古代文学史上两位最伟大的诗人李白和杜甫，都曾表达过对《诗经》“风雅”的向往。

4、朱自清对诗经评价很高。

5、现实主义精神与传统

6、传统影响

7、孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容,他说“诗三百，一言以蔽之,思无邪”。对于它的特点,则“温柔敦厚,诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效,作为教化的工具实为最佳良策）。

8、《诗经》是我国远古流传下来的第一部诗歌总集，被视为中国诗歌的圭臬。

9、孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

10、诗经的温婉、朴质与淳一，是诗经时代的内心留存。而这样的内心却是那样普遍而易感，她搏动十那个时代的山水、风物、劳作、宗庙之间。我们只要深入其中，立即可以把诗经读至动人之境。

11、《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高诗经表达了诗经时代汉民族的精神风貌。

12、此外，朱自清还认为诗经的语言简明易懂，让人耳目一新，是中国文学历史上的杰作之一。

13、《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

14、后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。

15、因为他认为诗经是中国古代文化的瑰宝，文化意义极其深远，是中国文学最为珍贵的一部分。

16、孔子甚至说“不学诗,无以言”（不学诗，就不会说话），显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为,研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法,可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主,从而达至齐家，治国，平天下。

17、《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

18、从历史价值角度言，《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

19、但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

20、李白说：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。”（《古风》其一）杜甫说：“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六）。而且，杜甫之所以被称为最伟大的诗人，在古人看来，就是因为他的诗歌最为典型地体现了“风雅”的诗歌理想。